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梁冬 | 一切问题，都来自内在对自己的不认同
梁冬自在睡觉 2019-05-11 16:14

“
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”

”

01

“有尻用啊”到底是什么用

子祀、子舆、子犁和子来是四个神仙级的人物，他们四兄弟是子字辈，就像我们家的可字辈一样——可仁、可智、可信、可义、可礼。

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”

这就是说，子祀、子舆、子犁、子来四人一起讨论：

“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻”——谁能够把虚无作为开始，把生存当作脊梁，把死当作尾椎骨。

“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”——把生和死当作一件事情，将其看作是一个环，只是看得见和看不见的区别，就像月球有亮的一面，也有暗的一面，地球有太阳照到的一面是白天，照不到的一面是夜晚，但它都是一体的。如果有人真的能够把这些东西弄清楚的话，我们就和他做朋友了。

我要跟大家分享的一个字叫“尻（kao——尾椎骨、屁股）”。如果你在广东的话，你一定要知道“有尻用啊”的“尻”就是这个字。以前，我以为这是一句脏话，后来才知道是自己没文化。“尻”，就是指尾椎骨或屁股。脊柱最后总会止于尾椎骨，但你要知道，尾椎骨表面上是没有往下延伸了，但它并没有消失，只是退化了而已。

一个人在母体里面的时候，是有尾巴的。我们每个人从受精卵慢慢发育，在母亲十月怀胎的过程当中，历经了人类进化的全过程——开始是没有脊柱的，后来有了脊柱，再长出尾巴，然后尾巴掉了，最后变成一个婴儿，但身上像猴子一样长着毛，毛蜕掉之后才会出生。

有些人出生的时候，身上的毛没有蜕完，跟小猴子一样。有些父母就把孩子身上的毛悄悄地剪下来，烘干以后，再混合孩子的头发，做成毛笔送给孩子作为纪念，这就是胎毛笔的由来。如果再早一点出生的话，尾椎骨后面会留着一段像猴子尾巴一样的东西。

庄子说，这个东西——尾椎骨很神奇——“以生为脊，以死为尻（kao——尾椎骨、屁股）”。在我们活着的时候，后面那一段“尾巴”好像消失了，但其实并没有。

假如你有机会再以一个新的DNA方式活到另外一个身体里面，你就会发现其中的奥秘。比如，一个新生儿出生的时候，他的DNA信息是具有“尾巴”的，只不过在他出生的时候，就消失了，但它一直在身体的DNA密码里。出生的时候，叫“尻”的尾椎骨一直都在，它本来就是你生命的一部分，就好像生是白天，死是夜晚一样。

02

明明可以做实力派，为什么非要追求做偶像派不可

子祀、子舆、子犁、子来四个人都说：“谁真的能够理解死生本就属于一体的意义，我们就跟他真的是好朋友了。”说完，四个人“相视而笑，莫逆于心”。

有一次，子舆的身体出现了状况，他说：“伟大的天地呀，把我的身体拘束成这样。”子舆的身体佝髅着，背上长了五个疮孔，头顶冒烟，脚底流脓，脸和肚脐并排在一起，肩膀高过头顶（这个描述在之前讲的《德充符》里面讲过），长得丑丑的，头顶上的发际朝着天，阴阳二气混乱，但子舆还是很开心，闲着跟没事儿人一样。

然后，他走到井口边，照着自己的影子说：“唉，天地的主宰，令我的形体这般拘束啊。”这个时候，他的好朋友子祀就问他：“对于自己长成这么奇怪的样子你有恨吗？”子舆回答：“不，我哪里有恨？假如我左面的膀子变成一只鸡，我就让它替我报晓；假如我右面的膀子变成弹丸，我就用它去打鸟，然后把鸟烤了吃；假如把我的尾椎骨变成车轮，我就把我的精神变为马，我就可以乘坐它出游，何必再到外面去买部车呢！”后面他又讲了一堆东西，其实是对《德充符》强化版的诉求。

你为什么要恨自己的样子呢？有些人觉得自己太瘦，有些人觉得自己太胖，有些人觉得自己太高，有些人觉得自己太矮，有些人觉得自己的腿太粗，有些人觉得自己的腰太粗，反正越好看的人越觉得自己有问题——所有觉得自己有问题、身材不好的人，都是长得还可以的。

什么时候社会被长得跟别人一样漂亮这个想法所绑架？这是我们这个时代很奇怪的一种气象。

人类可能从来没有一个时代（也许在魏晋时期有过）像现在这样，每个人都如此强烈地觉得颜值担当才是最重要的。明明可以做实力派，非要追求做偶像派不可。

这件事情，就是庄子在这一段里面讨论的一个小小的问题。你是怎样看待自己的身体呢？你应该如何面对自己的身体长出来的各种奇怪的东西呢？

当年，清军入关的时候，要求男人把头顶的头发剃掉一半，并留一条长辫子。很多人打死不从，留头不留发。过了几百年以后，要求把辫子剪掉的时候，这些人又痛苦了——辫子怎么能剪呢？剪了辫子多难看，成何体统？

其实，那只不过是一个惯性。惯性无所不在，你习惯这样了，你就觉得应该这样。

03

我们都活在成见中

很多妈妈带着儿子去剪头发，剪得挺帅的，结果小孩子却哭得很厉害。妈妈就说：“你不懂，这是很好看的、现在很流行的吴彦祖发型。”但是，小朋友不会这样看，他只会看自己的发型是不是跟小伙伴们的差不多。

小的时候在攀枝花，我的奶奶和婶婶寄来了一些牛仔裤和设计蛮独特的皮鞋。我妈就觉得这是很贵的，从沿海开放城市广州寄来的好东西，让我穿上。而我就觉得穿着这些回到学校会被同学们嘲笑，会很痛苦。那个时候，我和我妈之间就形成很强烈的冲突，我坚决不穿。我妈说：“这是浪费，别人都是捡哥哥姐姐穿烂的衣服穿，有新的，你还不穿？”对我来说，我要是穿了，就跟别人不一样。

其实，我们都活在成见当中。母亲活在不能浪费，这代表海派、时髦，穿上这些以后我的儿子显得很洋气的成见当中。而我活在另外一个成见里面——我穿出去的话跟别人不一样，会被别人嘲笑。实际上，这些都是很痛苦的。

每天早上，我儿子都会和他妈关于穿什么衣服，穿什么鞋，穿什么球袜争吵一次。有一天，我实在受不了了，说：“你就让他穿成他想穿成的样子又怎么样呢？”她说：“那件衣服已经穿一个礼拜了。”穿一个礼拜怎么了？在万恶的旧社会，很多人一件衣服穿一辈子。

就连在我读大学的时候，我们的牛仔裤都能穿四个学期，却从来没洗过。那条牛仔裤能够立着竖在那里，远远地仿佛看见一个没有身体的人，走进了才发现就是一条裤子。但是，你为什么要活在“一件衣服穿了一段时间一定要换新的”这样的成见里面？小孩子再脏也不会脏到哪里去，无非就是一些泥。

04

打破“我觉得应该是什么样”“大家觉得应该是什么样”的成见

在我们人生惯有的认知里，我们对于自己身体应该是什么样子，其实活在了两个成见当中。第一，我觉得应该是什么样。第二，大家觉得应该是什么样。

而这个时代，在任何一个地方，都出现了一种很奇怪的现象，就是我们的样子被大众传媒绑架了。我们活在电梯广告里面削过脸颊、去过眼袋、隆过鼻、隆过胸的人的标准里了。很多正派的女青年，非要把自己改成一个锥子脸不可。为什么呢？原来的标配都是大脸盘子，为什么现在她们觉得锥子脸就好看呢？

你长成什么样子，只是天生天养的一部分，后天可以对自己的身体改造，可以刷牙洗脸，甚至可以做整形手术，如果你喜欢的话。但是，最糟糕的情况是，做完以后仍然对自己不满意。

总之，不是你可不可以修整自己，而是你为什么总是对自己的身体不满意——这个情绪才是真正的问题。

在这节里，庄子用子舆和子祀的对话去讲你怎么看待自己的身体这件事情，怎么看都可以，问题是不要长期否定它。

05

你对父母不孝，本质就是不认同“自己”

我常常跟很多朋友说，那些真正不孝的人，为什么都没有好的命运结果？其实很简单，你对父母不孝，本质就是不认同他们，而我们每个人身体里面住着自己的父母，推论下来就是不认同身体里面的“我”，所以总是活在扭曲和拧巴里面，所以身体不会好，命运不会好。

古代的时候，人们都说如果一个人是孝子，他会很有福报。你不能用九九乘法口诀的方式直接用“孝子得到福报”来理解这件事情，你要理解它背后的机理。

孝的本质是通过对父母的爱，来完成对自己的爱。一个爱自己的人，才会是一个舒服的人。一个舒服的人，才是顺的人，别人才会感觉到。每个人都愿意跟内心比较健全，不那么拧巴的人在一起，所以人家愿意和你玩儿，朋友圈多了之后，发达的机会就会多。出现问题之后，朋友帮你解决问题的可能性就比较大。所以，一切问题，都来自内在对自己的不认同——这才是本篇文章想跟我们讲的最重要的话题。

你为什么不认同自己？你可以P图、化妆、整形，但你不可以长期不认同自己。这是关乎到你这一辈子的健康、幸福，以及你的朋友圈人气很重要的因素。一个真正认同自己的人，是可以安然入睡的。

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一切问题，都来自内在对自己的不认同

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