【曾国藩语录精选934】曾文正公家训·079章：以慎独主敬求仁习劳相勉

一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有 恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与 否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章, 两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存 天理，则《大学》之所谓自谦，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能 切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不 作，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不 疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道， 第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦 常言之，至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐 严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象 也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一 于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明窨 智，皆由此出。以此事天滄帝，盖谓敬则无美不备也。吾谓敬字 切近之效，尤在能国人肌肤之会筋骸之束。庄敬曰[日]强，安 肆日偷，皆自然之征应，虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战 阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强 矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强 健，又疑乎？
.三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地 之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但以私己，而不 知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄， 高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有 觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所 以厚我者辜负甚大矣。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，奠要于欲立立人，欲 达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求；达者 四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若 能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之 《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事灭者性分当然之事。 必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则 虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦 而归之者乎？
四曰习劳则神钦。.凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所 进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许 之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数 尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦 绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也， 其能久乎？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以 继日坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤 则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼 筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下 计，则必己饥己溺，一夫不获，'引为余辜。大禹之周乘四载，过 门不人，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以 救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于 人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就 毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤 则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君 子欲为人神所凭依，奠大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回，汝及诸侄辈身体强壮者 少，古之君子修己治家，必能心安自强而后有振兴之象，必使人 悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁 之愆，并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终以此四条 相稽，仍寄诸侄共守，以期有成焉。
(摘自同治九年十一月初二谕纪泽纪鸿）