第六十七章
原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译文：
天下都说道的范畴太广大了，哲理太玄妙了，境界太虚无了，似乎没有相像的。
正因为广大玄妙，所以才似乎没有相像的。
如果相像了，时间长了，就会分解细分成专有的学问去研究了。
我有三个法宝，一直持有它：
第一是仁慈博爱，第二件是节俭爱惜，第三件就是不与众生争。
慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢处处争先，反而能够居为万物众生之长。
而世俗之人却舍弃仁慈追求匹夫之勇。舍弃节俭爱惜去妄求广泛的回报。不愿居后而处处与人争先出风头，这就是自讨苦吃自寻死路。
那仁慈博爱，战必胜，退可守，守必固。天道想要援救谁，就赐给谁“慈”来护卫他。
第六十八章
原文：善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
译文：
善于统帅军队的人，不会依赖武力;
善于作战的人，内心平静不会怒形于色;
善于克敌的人，不和敌人发生正面冲突;
善于用人的人，为人谦下，礼贤下士。
这就是与人不争的品德，
这就是借助别人的力量，
这就叫做符合天的最高法则。
第六十九章
原文：用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓：行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
译文：
用兵的的说：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一步，而宁可后退一尺。这就叫做：
虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样;
虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样;
虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样;
虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。
祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
所以，两军实力相当的时候，爱好和平正义的军队必胜。
第七十章
原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文：
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。说话有一句，做事有主心骨。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。
能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
第七十一章
原文：知不知，上;不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
译文：
知道自己不知道的地方，是一位上等高人;不知道自己知道什么，是一位病入膏肓之人;圣人不会这样，因为其自己治好了这种病。因为“病病”，所以就不会生病。
第七十二章
原文：民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
译文：
让民众不再畏惧统治者的威权，那么说明统治者至高无上的“威严”才算到了。
要做到这样，不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。
因此，有道的圣人有自己的主张，但绝不自以为是;有自己的人格尊严，但绝不妄自尊大。
所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
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