“执着”与“超然”向来像是秤杆上的铊锤与被衡量的东西，多一分东西的重量便减轻一分铊锤的平衡力。要相称，非将它挪动不可。执着而可挪动一步，便有脚跟站不牢的忧虑。反之，对事物一有“执着”，也失去了“超然”的飘忽之感，而被目的物粘绊住。所谓“穷，变，通，久”，那是不折不扣的中国儒家的“勿固，勿我”的态度，有好处也有缺陷；从好处讲，是得“圣之时，”能识时务，能随机应变，从另一方看，我们的儒家似乎太善于处世了，绝无“执着”的笨态。然而有反证在：佛家的思想，耶稣教的精神，却完全建立在“执着”的基础之上，（有人以为佛家要先去“我执”何以尚有执着呢？请读者代下一句判断。）可抛弃一切而有更伟大，更深远，更重要的“执着”；可以戴荆棘冠，可以上十字架，而必须“执着”着理想与志愿，不作退一步想。“执着”生于信心，“超然”则不为时限，不为物拘，——也许因此得到“鸢飞，鱼跃，”无往不是泰然的愉快？总之，“超然”了，便无所信，也不会作悲剧的动力。
惟能“执着”者才是扮演世界悲剧的角色。
我们能以简单的是、否，聪明与愚傻等字，以解释“执着”与“超然”的人物或事件？
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