声音简介
不来不去，不起不住。
婆婆和和，有句无句。
终不得物，语未正故。
品析：老子曾阐述过圣人“如婴儿”的道理；儒家也极其看重“赤子之心”；真是不约而同，佛教也尊崇婴儿。《涅槃经》这部伟大的经典就详细地介绍了“婴儿行”。在这里，婴儿具有“五相”：一、通达菩提本心，二、修菩提心，三、成金刚心，四、证金刚身，五、佛身圆满。
婴儿有其特殊的表现状态，这就是“不能起住、去来、语言”，而佛恰如婴儿，“不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著于一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者，名为有为，如来世尊非是有为，是故无说。又无语者，犹如婴儿，言语未了，即是秘密。诸佛之言，虽有言说，而众生不解，故名无语。”在不少佛经中，对“婴儿”“五相”都有详尽的介绍，总之是妙不可言。而禅宗见道之人，则如婴儿赤子，言语如婴儿“婆婆和和”那样，说他在说，谁也听不懂；说他没有说，可他口里又不停地在那里喃喃自语。真的是“有句无句”，说不清楚，没有指谓——“终不得物”。为什么会是这样呢？婴儿嘛，还弄不明白，也使用不了语言——“语未正故”。
见道之人恰如婴儿，人法两亡，心机泯灭，处于“言语道断”的状态。所以这个语言，根本没有可能用世人的语言规则来加以判断。
重离六爻，偏正回互。
叠而为三，变尽成五。
如荎草味，如金刚杵。
品析：《宝镜三味》对这个“如是之法”反复阐述，并且从不同的角度，以不同的比喻来加以说明。这里，又借用《周易·离卦》的卦象结构来加以阐述。
离卦的卦象是噩，《宝镜三味》借此来阐述偏正五位之说。先将离卦的六爻分为三叠，即“叠而为三”，初爻、二爻为一叠，是谓初叠。曹洞宗贵“回互”，初叠初爻为阳，二爻为阴，阴阳回互，以象“正中偏”，是为一变。第二第三爻也是阴阳回互，以象“偏中正”，是为二变。第三第四两爻同为阳爻为中叠，虽纯阳无阴，但第四爻阳居阴位，也是回互，名“正中来”，是为三变。四爻五爻阴阳回互，且四爻阳居阴位，五爻阴居阳位，各又自成回互，故名“兼中至”。五六阴阳两爻为一叠，是为上叠，上叠还是阴阳回互，且阳居阳位，阴居阴位，俱得其正，又居最高层，故名“兼中到”，是为五变。
曹洞宗虽有“偏正五位”等设施，但根本心、究竟心只有一位，乃至一位也无。如“荎草”——五味子，一籽而五味俱足。“金刚杵”——在寺院里可以看到一些金刚、韦陀手里拿着的武器，首尾俱阔而中狭，首尾俱虚而中实，恰似重离之卦。知“味”的人，就知道自养，或调养他人；而金刚杵，则可降魔救人。
“回互”是曹洞宗的根本教法，说穿了，就是在精神中照应并把握整体性和统一性，如对阴阳、刚柔、君臣、主宾、圣凡、心境、体用等等这些对立的范畴，尽皆涵融交互，并且变动不居，不即不离。但对于这个“回互”，不能仅停留在思辨上、理论上，而是应该贯穿于全部精神和生活的实践中，如《信心铭》和《心铭》所表达的那样。
正中妙挟，敲唱双举。
通宗通途，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。
品析：这里继续发挥“回互”的功用。人们的佛性禅心，菩提般若之性，可以说是“正”，可以说是“中”。但又非中非正，必须善于在其中“妙挟”。因为“中”与“正”都是相对于某种角度而言，角度一变，“中”与“正”就移位了。
敲者，击节也；唱者，和节而歌也。这里也可理解为在对众传法之时，应“敲唱双举”，唱为正面的教育和启示，敲为侧面的教育和启示。敲应敲在点子上，唱应唱在节拍上。这种方法，对传法极为重要。
能“敲唱双举”，则能“通宗通途”。敲为宗，唱为途。“通宗通途”就是前面介绍过的“宗通说通”。“宗通”是对佛教根本大法——禅宗的了达，“说通”是对佛教的一切教义、理论的通达。但不论“通宗通途”，还是“宗通说通”，均应“挟带挟路”，使之融会贯通，相互照应。这又叫“错”——交错、交互。
《周易》云：“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”“错然则吉”在这里用意极深，“敲唱双举”“挟带挟路”“通宗通途”都是一个“错”——回互，在修行中能做到这样，当然大吉大利了。反之，不知回互，就是“犯忤”，这样，哪里能领悟大道的堂奥呢！
天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭著。
细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。
品析：如上种种阐述，这个佛性禅心，原本是天真自然的，而且妙不可言。“天真”——天然而真实，没有半点虚矫之性，但却妙用无尽。这里并不属于“迷”，也不属于“悟”，因为佛性禅心本身“不属迷悟”。它不会因迷而有所减，也不会因悟而有所增；不因迷而有所染，也不会因悟而有所净。即事而真，随缘而明，遇机而显。面对“因缘时节”，无不一一照了，一一应酬。而自己在面对这一切之时，却永远处于“寂然昭著”的状态中。“寂然”，以不动应万动；“昭著”，以光明照万象。不舍一物，不著一物，寂然空寥而万化顺应。并且无细不入，无大不周，无碍于极小极大之间。
对于这个“天真而妙”的佛性禅心，也不能妄加作为，任性胡来，使其失去天真自然之性。应“无为而无不为”，若稍加“有为”之念，虽有“毫忽之差”，也会“不应律吕”，打乱了它自身运行的节奏和轨道。所以，尽管是“天真而妙，不属迷悟”，也应在其中善加回互；不然，就会不自觉地落入“毫忽之差”之中而“不应律吕”了。
今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。
宗通极趣，真常流注。
品析：六祖大师说：“本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟入顿契。识自本心，见自本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”“顿渐”既是假名，自性又无差别，故人人皆可自悟而得解脱。但人有万殊，识情各异，因缘时节，各个不同，必须广设方便，善为众生接引，所以必须建立“宗趣”。
宗趣就是指明“归家”的方向和途程。曹洞宗的宗趣是什么呢？这个《宝镜三昧》可以说就是！的宗趣了。宗趣即总纲，对己对人，悟前悟后皆有凭据。归纳起来，不外有君臣、偏正、明暗、背触、敲唱、挟带等种种回互。要知道，非“通宗”无以“极趣”，非“极趣”无以“通宗”。通宗是顿，极趣是渐，但顿与渐之间又是回互不二的。若能在修行中达到这样的火候，那么，“天真而妙”的“真”-真如，就可以常流永注，磅礴无碍于天地万物与生死之间了。
外寂中摇，系驹伏鼠。
先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。
颠倒心灭，肯心自许。
品析：《宝镜三昧》在前面，对“如是之法”和“回互”做了反复和详细的阐述。在这里及后面，则是做了一些补充性的说明。
用“回互”的方法，使自己体悟到“如是之法”的佛性、禅心，体悟到“天真而妙”“真常流注”的功用也并非易事。一个人能拜师学道，用佛教的话说，“善因缘”是极其深厚的。但无始以来烦恼集聚，并非一日可以廓清。有的人参禅打坐，貌似清寂，但心中的烦恼妄想，未曾一刻稍息。所以祖师用“系驹伏鼠”之法降伏其心。但是，驹系不忘驰，首蹄不安；鼠囚不忘偷，齿爪蠢动。这些对治法或一时有效，然如石压草，未及根本。所以“先圣悲之，为法檀度”，使其摇心归寂，偷心得泯。这些“法度”是什么呢？就是前面种种回互之法。这些回互之法，不外随其“颠倒妄想”而分其黑白，变以缁素，而再颠倒一番。用禅宗的话来说，这就是转。但应明白，佛性禅心，并非因转而有，但必须因转而明。
因为“转”，“颠倒心”就“灭”了，把烦恼转为菩提了，把颠倒心转为正见了。只有这时，修行者才能有“自肯自休”的信心，才能最终地松一口气了。
要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之并。
以有下劣，宝儿珍御。
以有惊异，狸奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭锋相直，巧力何预。
品析：在《妙法莲花经》中，曾介绍了一位“大通智胜佛”的故事，说：“有大通智胜佛，十小劫跏趺坐，身心不动，而佛法犹不现前。诸天花雨供养，过十小劫，佛法乃得现前。”
这是古佛成就之道，是“古辙”。禅宗修行，是否应“合古辙”呢？“前古”给予我们什么样的启示呢？石头希迁说：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”赵州从谂说：“有佛处急走过，无佛处不停留。”甚至还说：“佛之一字，永不喜闻。”这是因为禅宗本是“教外别传”，方法是“直指人心，顿悟成佛”，绝不会去“十劫观树”那样缓慢地渐修。禅宗认为，佛与众生本无差别，自心本来是佛，何须修持，何必去十劫观树呢！所以只问当下的迷悟而不计其他。当下顿悟，立地成佛；当下迷误，不得解脱。所以百丈禅师说：“劫者，滞也，亦云住也，住一善而滞于十善。西国云佛，此土云觉，自己鉴觉。滞著于善，善根人无佛性故，故云佛法不现前，不得成佛道。”
什么是“虎缺”呢？古谚云：虎之伤人一度，耳生一缺，伤人愈多，耳如锯齿。“马异”的“异”为白足，古代以为道德之验。《诗经·秦风·小戎》云：“文茵畅毂，驾我骐异。”总之，“虎缺”“马异”俱喻为渐。
佛法传布中国，到洞山时已近千载，举国上下，信奉者极多。但众多的信众，往往沉溺于佛法的神异；而真正的修行者，特别是见道之人，则耻于神异之说。禅宗兴起后，针对当时之弊，而提倡“平常心是道”“异类中行”。如马祖说：“著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事。”南泉说：“道个如如早已变了也，今时师僧须向异类中行。”而特别提倡“变牛”。
佛教在教化上也是回互，最初启迪愚味“下劣”，常鼓吹极乐世界，佛菩萨如何如何，“宝几珍御”，受用无穷。但对贪恋其中的人，则又提倡“异类中行”，给你说一通“狸奴白牯”，以破其求圣好异之心，用心良苦。此风一开，后世禅人多以“牧牛”为修行之喻。
羿是中国上古时期的神箭手，但善射之人并非“巧”，不过是懂得“箭锋相直”的道理，不去用多余的力而已。射箭时卖弄技巧，反而是不能中的。因为箭与靶心就是一条直线，把“力”用在这条直线上就对了，就能中的。反之，无论你如何弄“巧”，都与中的无关了。
木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑。
品析：禅宗公案内，有不少“木人”“石女”一类的说法，如“泥牛”“木马”等。这类死物，何以能“歌舞”呢？这里，可以到太平间去观察一下。在太平间里，全是木人、石女，他们是再也不会去“歌舞”的了。可是，他们未进入太平间之前，却是可以“歌之舞之”的。是什么力量使我们这样的木人、石女能够“活”呢？为什么会与太平间或棺木里的不一样呢？仅用“生死”二字是不足以说明问题的。当然，佛性禅心运行于其中，则“木人方歌”“石女起舞”了。但又该如何认识呢？答案是肯定的：“非情识到”-人们的感情、认识是达不到这里的。“宁容思虑”-这里是不容思虑的啊！
臣奉于君，子顺于父。
不顺非孝，不奉非辅。
品析：在古代中国，“忠孝”二字是三纲五常的重心，君君臣臣父父子子夫夫妇妇之道的核心就是忠孝。禅宗修行也有重心，这就是君臣偏正的回互。“奉”和“顺”，就是回互于其中的状态。“臣奉于君”，就是好的辅弼；“子顺于父”，就是孝的表现。懂得了这个“奉”“顺”，对曹洞“五位”就不难下手了-就找到入门的途径了。
潜行密用，如愚 鲁。
但能相续，名主中主。
.. -- -
品析：修行是自己的事，而且是有关自己精神灵魂的大事，局外人是插不了手的，也无需惊动其他人来“围观”，所以千万别去做广告、搞宣传，自己脚踏实地，在其中“潜行密用”就行了，而且不要怕人感到你“如愚若鲁”。和其光，同其尘嘛。真人不露相，露相非真人。如果把修行当作表演，当作哗众取宠来搞，哪里还谈得上是修行呢？“淡泊明志，宁静致远。”若能在“如愚若鲁”中坚持不懈，在其中“潜行密用”，那就能在人生宇宙中当家作主了，自己给自己当家作主了。用曹洞宾主五位来说，就达到了“主中主”——“兼中到”，从根本上得到智慧和解脱了。
对《宝镜三昧》，笔者在这里随同全书体例加以浅说，有兴趣者，可参看拙作《棒唱截流》中的相应章节。
慧光朗照
简单说两