自我三义辨析_世界和人生的真相_免费在线阅读收听下载

自我三义辨析

现在我们系统地分析、讲解“自我三义悖论问题”，这是一个非常重要而且是最根本、最基础的问题。

普通人常常一张嘴就会说“我怎样怎样”“我如何如何”，可曾想过，大家挂在嘴边的这个“我”，到底指的是什么？这个重要概念的内涵和外延是什么？是怎样定义出来的？对于这个问题的分析和探究，几乎成为哲学界的千古话题。下面我们就来一起分析，这个“我”到底是什么样的存在，或者存在的必要条件有哪些？以及这个“我”到底是否是一种理性的存在，或者是不是仅仅是一种非理性的误解和执着？

首先，我们一起分析，普通人常说的“我”都需要具备哪些不可或缺的必要条件，也就是说， “自我”的概念，如果离开了哪些必要条件，普通人是不答应、不接受的。

因为时间关系，我们简短节说。实际上，普通人所说的自我，一定都离不开以下三个必要条件：
第一、“ 自我”概念的成立，必须具备恒常义，恒常就是不变。比如我们一般常说的，昨天的我、今天的我、明天的我，这其中三个定语（昨天、今天、明天）是变化的，但是定语所修饰的主语“我”是不能变化的，否则就成了“昨天的 A”、“今天的 B”、“明天的 C”了，如果把这三句话联系在一起，说是指向同一个事物的话，就成了笑话，等于强行把三个毫不相干的事物关联起来了，这是所有理性思考者都不会接受的一个戏论。反过来就等于说，只有主语的那个“我”是恒常的，三个形容词所形容的主语的变化才有意义，才具备关联性，否则，是没有道理来贯穿三个完全不相关的事物的。

总结一下，常人普遍会认为，有一个“我”从过去延续到今天乃至未来，这个“我”，就是大家所默认恒常义背后的自我，大家所默认的这个自我，其定语是可以变化的，比如昨天的、今天的、明天的，乃至高矮胖瘦、生老病死等等，但是定语所修饰的主语是不能变化的，必须是恒常不变的，所以才能说昨天、今天、明天的我，胖的、瘦的、高的、矮的我……。如果主语的自我不具备恒常义，昨天的“自我”和今天的“自我”如果不指向同一个不变的“自我”，那就等于是指向两个人了。因此，恒常义这个条件是普通人“自我”概念成立的一个必要条件。也就是“自我”要想成立，必须要具备恒常义，恒常就是不变化。

第二、“ 自我”概念的成立，必须具备主宰义。主宰义是什么意思？就是普通人说的自由意志，或者主观能动性之类，就是“自我”能够做出主观的思考和决策，能够指挥自己的语言或者行为，导致种种变化，尤其是主观的思考和决策。如果自我不具备这个主宰义，大家没有自主的思考和决策，就等同于砖头、瓦块那样，一般人恐怕很少有愿意接受的。所以说，一般人认为的“自我”必须要具备主观意志、自由意
志，这个就是主宰义。

反过来，大家能接受一个没有自由意志的“我”吗？谁能接受？一定得有一个自由意志对吧，哪怕是躺着不能动，起码要能思考，就觉得自己是活着的，对吧。“我”
对我的生命得有主宰，“我”对我的一切都得有主宰，“我”得有决策权和选择权，
包括我想、我学、我做每一件事，这都是主宰义的体现，必须要具备主宰义。不具备主宰义的“自我”，就等于是草木金石一样，这样活着好像就没有意义，大家都不肯接受了。

所以，一般人认为的“自我”都是要具备主宰义的，主宰义，也是普通人自我概念成立的一个必要条件。这是第二个必要条件。

第三、“ 自我”概念的成立，必须具备别他义。什么叫别他义呢？就是说，我这个“我”和你那个“我”得不一样，如果一样就乱套了，对吧？如果无法区别你、我、他的话，那么，你任何时候回家，都可能被鸠占鹊巢，你任何时候去银行取钱，都可能被告知被另一个你取走了……因为无法区别嘛。因此，别他义，也是普通人不肯放弃的一个必要条件，这是第三个必要条件。
现在，我们总结出“凡夫自我”的三个必要条件了对吗？恒常义、主宰义和别他义。大家有什么问题吗？

学生：之前，对于您讲的《自我三义悖论》也看过，我现在的理解是：像我的身体，包括我的主观能动性和自我意识，也是一个假象。因为主观意识也在变，主观意识也是受外界影响的，我们看过的书、接触过的人都是一个短暂的假象，这是我理解的。

老师：你形容的主语错了。你指的主观意识是“我的”的部分，是“我的思想”。咱们现在讨论的是“我”，不讨论“我的”，所有“我的”都是变的。我们讨论的主题是“我”。

学生：“我”到底是“谁”？

老师：先别说是“谁”，先问是“什么”。首先，有这个“我”吗？其次，有过这个“我”吗？再有，可能有“我”吗？这是关键。或者说，我们要想讨论清楚这个话题，得一点点来，从大众的习惯性认知中，逐步总结出大家普遍认可的内容，然后针对这个总结出来的内容，进行逻辑分析，最终看看可能会推导出什么结果。

刚才我们讲了，普通人的“自我”概念要想成立，必须同时具备这三个条件（恒常义、主宰义、别他义），这三个条件中的任何一个，都是大家不肯放弃的，也是无法放弃的。

下面我们试试用逻辑思辨的方式，分析一下这三个条件到底能否成立。或者说，我们能否找到一个载体，可以同时具备这三个条件。如果我们能找到一个这样的载体，那就说明“自我”这个概念是可以成立的；如果我们找不到这样的载体，或者我们证明这样的载体根本就不可能存在，那么这个问题可就严重了，可能会引出一个质疑——“自我”是否成立？

首先，我们看一下逻辑本身，如果出现下面情况中的任意一种，那么， “自我”这个概念就无法成立了：
第一、三个必要条件中的任何一个不能单独成立，那么，自我不能成立。第二、三个条件中任意两个不能并存，互相排斥，那么，自我不能成立。
第三、三个条件在一起不能并存，互相排斥，那么，自我不能成立。
第四、以上三条，任意出现一个，那么，自我不能成立。
大家看看是不是这个逻辑。

这个问题看起来似乎很复杂，实际上，我们只要换个角度，就变得简单了。我们只需要找出一个同时具备这三个条件的载体来，就可以说明一切了，现在大家来试试看。同学甲：身体是吗？
老师：你说呢？
众人笑……显然不是，身体时刻在变。
同学乙：思想呢？
老师：你说呢？
众人笑……显然，思想时刻也在变。
同学丙：灵魂呢？
老师：灵魂是魂魄，也是有形有相的，只不过大家看不到，但是只要是有形有相
的东西，有不变的吗？
众人……有形有相的，一定都是会变化的，都有生、住、异、灭。
老师：是的，凡是有形有相的，无论是什么，都是会变化的，即便是灵魂也是一样，如果你说的灵魂，是一种有形有相的东西的话。
同学丙：那如果我说的灵魂是无形无相的呢？
老师：如果是无形无相的，那就不能叫做灵魂了。因为惯例上，灵魂用来专指死后的魂魄，虽然普通人看不见这个魂魄，但是，魂魄自己能够看见自己，也能够看到
其他的魂魄。这样的魂魄，也和我们现在的身体一样，时刻在变化。
同学丙：那我想象的那种无形无相的灵魂应该叫什么？
老师：可以叫做灵性，比如某种宗教说的圣父、圣子、圣灵三位一体，或者灵魂体三位一体，这里面说的灵或者灵性，就和你说的意思是一样的；还有印度有一种说
法叫做回归大梵，这个大梵，也是这个意思。
同学丙：好的，那请您分析一下，这样的无形无相的灵性，或者大梵，我说它是
不变的，可以吗？
老师：可以的。
同学丙：这么简单就投降了？
老师：是的，从逻辑上讲，所有无形无相的东西，是永远不可能证明它是变化的，因为我们甚至无法证明它存在或者不存在。但是，我必须要问，你是如何证明这样的
灵性是存在的呢？如果这样的灵性不存在，那你这样的设定就毫无意义了。
同学丙：我不想证明它的存在，我只需要相信它的存在，这就是信则得救。
众人哄笑……

老师：严肃点，大家不要笑，这是几十亿人都在做的事。这样的教育，另有深意，我们这里不展开，应该予以尊重。但是有一点，在座的应该不是这种“满足于信则得
救，而不愿意深入思辨” 的人吧？
众人点头……
同学丙：是的老师，我其实希望用理性思维，而不是一句简单的信不信来打发我。
老师：好的，那我们就用理性来分析一下这个灵性，到底是否可以存在。
众人、同学丙：好。
老师：这样的灵性，无形无相，我们虽然无法证明它不存在，也无法证明它是变化的，那么，就让它暂时保留在这里。来看看这样的载体，是否还可以具备我们前面讲的另两个必要条件——别他义和主宰义。如果这样的具备恒常义的灵性，也能同时
具备主宰义和别他义的话，那我们就应当承认，这样的自我是有可能存在的，对吗？
众人：是的！
老师：好的，那我们现在往下分析，请问同学丙，您说的这种灵性，如何体现主
宰义和别他义呢？
同学丙：这个简单，按照某种宗教来说，灵魂体是三位一体的，通俗的说，我们一个人，最里面是灵，中间是魂（也就是思想），外面是体（也就是身体）。我的灵作为主人，主宰我的思想，我的思想主宰我的行为，这就是我的主宰义的体现，我的
思想身体行为和别人不同，这就是别他义的体现。
老师：还有补充吗？大家听懂了吗？
众人：听懂了。
同学丙：暂时没有补充。
老师：好的，按照您说的，灵魂体三位一体，灵主宰魂，魂主宰体，体有别他的
天然功能，对吗？
同学丙：是的。
老师：好。那么请问，你的三位一体中，哪些是变化的，哪些是不变的？
同学丙：灵不变（恒常，主宰），魂变（主宰，别他），体变（别他）。
老师：也就是说，要想体现别他义，必须要有形有相才可以，对吗？
同学丙：是的。
老师：你说的灵性，是不能直接别他的对吗？

同学丙：是的，是通过思想和行为来别他。
老师：那么请问，不变的灵性，和变化的思想以及行为、身体，如何证明它们之
间是具备唯一相关性的呢？
——石破天惊！所有人沉默……
老师：你如何证明你的灵性和你的身体，是一体的呢？
——石破天惊，所有人沉默……
老师：如何证明，一个不变的东西与一个变化的东西有关联呢？如果你非要说就是有关联，那么，按照你的逻辑，我也可以说，一头猪、一匹马或者任何的张三或李
四的灵性，都是你的身体背后的主宰！
同学丙： ……
老师：你违反了逻辑中最基本的因果律了，对吗？对于找不到关联性的两个事物，
是无法证明他们是一体的，更无法证明其中一个是另一个的主宰，对吗？
众人、同学丙：是的。
老师：那么，我们看一下这个灵性，如果是无形无相的，就无法证明它和有形有相的思想或者行为、身体有关联；反过来，如果有关联，它本身起码得是一同在变化的，才能构成因果关联，才可能构成主宰关系。所以，如果灵性是变化的，就无法具
备恒常义；如果灵性是不变的，又无法具备主宰义和别他义了，大家同意吗？
众人：同意。
老师：那么请问大家，除了上面说的“身体”“思想”“灵魂”甚至于“灵性” 以外，大家还能构想出其他的载体，可以同时具备恒常义、主宰义和别他义这三个条
件吗？
众人沉默……
老师：老实讲，不仅大家现在找不到，过去也没有人找到过，未来也不可能有人
找到的。
同学：你又没有做穷尽论证，怎么说找不到的。
老师：用理性逻辑能够走到的极限，只能到这里了。这里可以告诉大家，不仅仅是“自我”这个概念，其他一切我们人类想要建立的任何概念，只要是概念，一定都会带有天生的悖论的，不信大家可以试试。我们之前就讲过一切定义都会是悖论，这
里不展开。如果大家读过佛经，应该听说过佛法讲的“我法二空”的说法，也就是说，早就有圣者告诉大家，“自我”只是一个误解而已，过去不曾有、现在不存在、未来
也不会有的。
当然，到这里就要涉及到出世间法了，这就不是世间法的逻辑可以解决的问题了。但是逻辑最起码可以告诉大家，对于“自我”这个概念要引起充分的警觉和深刻的反省。如果在逻辑上都无法找到或者建立一个自我，而你还要坚定地活在自我中，这不
是很糊涂的人吗？
同学丁：那请问老师，普通人几千年来都是这样过的啊，那大家是怎么过来的呢？
老师：这个问题，其实每个人都应当反思。理论上讲，任何一个活在“自我”概念下的众生，从来没有一刻真正的同时具备过他们想要的“自我三义”，都是活在或是其一或是其二的状态下的。一会儿保留恒常义，一会又想要主宰义，一会又想要别他义，就像一个锅盖三口锅，顾了这头顾不了那头，然而又是这样乐此不疲地奔波于红尘梦境中而不肯反思，也无以自拔的。不信的话，大家可以对照自己的生活，看看
在每件事上，你是保留了自我三义中的哪些？而此时又有意无意地忽视了哪些？
众人： ……
好了，现在我把前面的论述简单总结一下：
第一、普通人说的“自我”要想成立，必须同时具备三个必要条件，即恒常义、
主宰义、别他义。
第二、必须找到一个载体，同时具备上述自我三义。
第三、身体、思想、灵魂、灵性，都不能成为这样的载体。
第四、人类到目前为止，也未曾找到一个这样的载体。
第五、佛家和中华传统文化中，早就有了“无我”的论断，并且有大量的经典论
证可以参考。
第六、西方哲学史，目前没有发现有人用这样的方法论证过这个问题。
第七、虽然普通人活在“自我”当中，却从来没有可能活在完整的“自我三义”
当中。
第八、如果“自我”根本就无法存在的话，难道不应当有许多事情值得深思吗？
可能有人会问，这么多年来，哲人们难道没有思考过这个问题吗？因为这个问题
并不复杂，对吗？其实在座每个人通过简单逻辑都可以分析出来这个结果。
但是我跟大家说老实话，真的就是除了两个文化系统（其实也是同源）——一个是佛学文化系统、一个是中华传统文化的中华大道体系之外，再也没有任何一个文化
系统像这样思考过这个问题了。
上面讲的这个逻辑分析过程，实际上是需要我们每个人自己通过运用基本的理性逻辑思辨来搞懂的，是把以前无始劫以来的一个疑惑解开，要从理上把它搞懂。这不
是我给的逻辑，这是天然具备的，是我们大家一起把它发掘出来的。
现在来看这个结果：
如果“自我”存在，就必须同时具备这三个条件，而实际上，这“三义”根本无
法同时存在。其实就是说，这个“自我”就不存在， “我”就无法出生。
在佛法里把它称作“人无我”，这是佛法的一个基本定律。在佛法里，一个是“人
无我、法无我”的“无我律”，一个是“因果律”，这两大铁律。
因为“自我”不成立，所以，建立在“自我”之上的所有东西全是错的，都是虚
妄的。
引用佛家一句话说，当大家明白了“自我”根本从来就没有出生过的时候，在佛教里就叫做“无生法忍”了。意思是说，“自我”就没有出生过。不是说，以为有个
“我”，然后把它修断，不是！而是，这个“自我”就没有出生过。
如果不能够领悟这个道理的话，往下的课没办法听。如果建立在“有我”的认识
下去学习更深层次的经典，是完全无法理解的。
还有什么问题吗？大家想一想，这是非常非常重要的一关。“人无我”是指本来就没有，是本来就没有“自我”，不是我要破掉“自我”！是本来就没有“自我”！ “自我”就无生！不是一般人讲的“无我”，而是反过来，是“我无”！“我”本来就没有，不是“无我”是“我无”。没有“我”，叫无生， “自我”从来就没有出生过，永远也不可能出生，不管觉悟与否，不管迷惑与否。如果你就是认为“有我”，你可以回避这个理性思辨、回避这个结果。但是，佛陀、觉者和中华先贤早就已经告诉大家，即便认为“有我”，实际也没有。藏着也没有，喊着也没有，闹着也没有。压根
就没有一个“自我”，从来就没有任何一个“自我”出生过！
这一篇讲了“自我三义”悖论。

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