声音简介
●第一章 ●
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故 常无，欲以 观其妙；常有，欲以 观其徼[jiào]。
此两者 同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
●第二章 ●
天下皆知 美之为美，斯恶[è]已[yǐ]；皆知 善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和[hè]，前后相随。
是以圣人处[chǔ]无为之事，行不言之教[jiào]。
万物 作焉 而不辞，生而不有，为而不恃[ shì ] ，功成 而弗[fú]居。
夫[fú]唯弗[fú]居，是以不去。
●第三章 ●
不尚贤，使民 不争；不贵难得之货，使民 不为盗；不见可欲，使民 心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民 无知无欲。
使夫[fú]智者 不敢为也。
为无为，则无不治。
●第四章 ●
道冲，而用之 或不盈。
渊兮，似 万物之宗。
挫其锐，解[jiě]其纷，和[hé]其光，同其尘。
湛[zhàn]兮似或存。
吾[wú]不[bù]知谁之子，象帝 之先。
●第五章 ●
天地不仁，以万物为 刍[chú]狗。
圣人不仁，以百姓为 刍[chú]狗。
天地之间，其犹 橐 [tuó] 龠 [yuè]乎！
虚而不屈，动而愈出。
多言 数[shù]穷，不如 守中。
● 第六章 ●
谷神不死，是谓玄牝 [pìn]。
玄牝[pìn]之门，是谓 天地根。
绵绵若存，用之 不勤。
●第七章 ●
天长[cháng]地久。
天地所以能长[cháng]且久者，以其 不自生，故能 长生。
是以圣人 后其身 而身先；外其身 而身存。
非以其 无私邪[yé]？
故能 成 其私。
●第八章 ●
上善若水。
水善利万物而 不争，处众人之所恶[wù]，故几[jī]于道。
居 善地，心 善渊，与 善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫[fú] 唯 不争，故无尤。
●第九章 ●
持而盈之，不如其已[yǐ]。
揣 [zhuī] 而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗[yí]其咎。
功遂[suì]身退，天之道。
●第十章 ●
载[zài] 营魄 [pò]抱一，能无 离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤[dí]除玄览，能无疵[cī]乎？
爱民治国，能无知[zhì]乎？
天门开阖[hé]，能为雌乎？
明白四达，能无 为[wéi]乎？
生之畜[xù]之，生而不有，为而不恃[shì]，长[zhǎng]而不宰，是谓 玄德。
●第十一章 ●
三十辐[fú]共一毂 [gǔ]，当其无，有车之用。
埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。
凿户牖 [yǒu] 以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
●第十二章 ●
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋[tián]猎，令人 心发狂；难得之货，令人 行妨 [fáng]。
是以圣人 为[wèi]腹 不为[wèi]目，故去彼取此。
●第十三章 ●
宠辱若惊，贵 大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。
何谓 贵 大患若身？
吾[wú]所以有大患者，为[wèi]吾[wú]有身；及吾[wú]无身，吾[wú]有何患？
故贵以 身为[wèi] 天下，若可 寄天下；爱以 身为[wèi]天下，若可 托天下。
●第十四章 ●
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘 [jié]，故混[hùn]而为一。
其上不皦 [jiǎo]，其下不昧[mèi]。
绳绳 [mǐn mǐn] 兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚[hū]恍[huǎng]。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御 今 之有。
能知古始，是谓道纪。
●第十五章 ●
古之善为 士者，微妙玄通，深不可识[shí]。
夫唯不可识，故强[qiǎng]为[wèi]之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨[yǎn]兮其若客；涣兮其若 冰之将释；敦[dūn]兮其若朴；旷兮其若谷；混[hún]兮其若浊。
孰能 浊以止 静之徐清；孰能 安以久 动之徐生？
保此道者 不欲盈。
夫唯不盈，故能 蔽而新成。
● 第十六章 ●
致虚极，守静笃 [dǔ]。
万物并作，吾[wú]以观复。
夫物芸[yún]芸，各复 归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄[ wàng ]作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁 [mò] 身不殆[dài]。
● 第十七章 ●
太上，不知 有之；其次，亲而誉[yù]之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其 贵言。
功成事遂，百姓皆谓 我自然。
● 第十八章 ●
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
● 第十九章 ●
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以 为文 不足，故令有 所属，见素抱朴[pǔ]，少私寡欲，绝学无忧。
● 第二十章 ●
唯之与阿[ē]，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未 央哉！
众人熙熙[xī]，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫 [lěi] 兮，若无 所归。
众人 皆有余，而我 独 若遗[yí]。
我愚人之心 也哉，沌沌[dùn]兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷[mèn]。
澹 [dàn] 兮其 若海，飂 [liù]兮若 无止。
众人皆有 以，而我独 顽似鄙。
我独 异于人，而贵 食[sì]母。
● 第二十一章 ●
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍[huǎng]惟惚[hū]。
惚[hū]兮恍[huǎng]兮，其中有象；恍[huǎng]兮惚[hū]兮，其中有物。
窈[yǎo]兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。
吾[wú]何以知 众甫[fǔ]之状哉？
以此。
● 第二十二章 ●
曲[qū] 则全，枉 则直，洼[wā]则盈，敝[bì]则新，少则得，多则惑[huò]。
是以圣人 抱一 为天下 式。
不自见，故明；不自是，故彰[zhāng]；不自伐，故有功；不自矜[jīn]，故长。
夫 唯 不争，故天下莫能与之争。
古之所谓 曲[qū]则全者，岂虚言哉！诚 全而归之。
● 第二十三章 ●
希言，自然。
故 飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于 人乎？
故 从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信 不足焉，有 不信焉。
● 第二十四章 ●
企者不立，跨者不行。
自见 [xìan]者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜[jīn]者不长[ cháng ]。
其在道也，曰 余食赘 [zhuì] 行。
物或恶[wù]之，故有道者 不处。
● 第二十五章 ●
有物混[hún]成，先 天地 生。
寂兮寥 [liáo] 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为 天下母。
吾[wú]不知其名，字之曰道，强为之名 曰大。
大曰逝[shì]，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而 人 居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
● 第二十六章 ●
重为轻根，静为躁[zào]君。
是以圣人 终日行 不离辎[zī]重，虽有荣观，燕[yàn]处 超然。
奈何万乘[shèng]之主，而以 身 轻天下？
轻 则失根，躁 则失君。
● 第二十七章 ●
善行无辙[zhé]迹；善言 无瑕[xiá]谪 [zhé]；善数[ shǔ] 不用筹策；善闭 无关楗[ jiàn]而不可开；善结 无绳约而不可解。是以圣人 常善救人，故 无 弃人；常善救物，故 无 弃物。是谓 袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智 大迷。是谓 要 妙。
● 第二十八章 ●
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒 [tè]，复归与 无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散 则为器，圣人用之，则为官长[ zhǎng ]。
故 大制 不割。
● 第二十九章 ●
将欲取天下而 为之，吾[wú]见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故 物或行或随，或嘘或吹；或强或羸[léi]，或挫或隳[huī]。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
● 第三十章 ●
以道佐人 主者，不以 兵强天下。
其事好[hǎo]还。
师之所处[chǔ]，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者 果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
● 第三十一章 ●
夫 唯兵者，不祥之器，物或恶[wù]之，故有道者 不处[ chǔ ] 。
君子居 则贵左，用兵 则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡为上。
胜而不美，而美之者，是 乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以 得志于 天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处[chǔ]之。
杀人之众，以 哀悲 泣之，战胜，以丧礼 处之。
● 第三十二章 ●
道 常无名，朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将 自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将 知止，知止 可以不殆[dài]。
譬[pì] 道之在天下，犹 川谷之于 江海。
● 第三十三章 ●
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所 者 久。
死而不亡 者 寿。
● 第三十四章 ●
大道氾 [fàn] 兮，其可左右。
万物 恃之以生 而不辞，功成 而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终 不自 为大，故能成其大。
● 第三十五章 ●
执大象，天下 往。
往而 不害，安 平太。
乐[yuè]与饵，过客止。
道之出口，淡乎其 无味，视之 不足见，听之 不足闻，用之 不足既。
● 第三十六章 ●
将欲歙 [xī] 之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。
是谓 微[wēi]明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。
● 第三十七章 ●
道常无为 而无不为。
侯王若能守之，万物将 自化。
化 而欲作，吾[wú]将镇之 以无名之朴。
无名之朴，夫亦将 不欲。
不欲以静，天下将 自定。
● 第三十八章 ●
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘 [rǎng]臂 而扔之。
故失道 而后德，失德 而后仁，失仁 而后义，失义 后礼。
夫礼者，忠信之薄[bó]，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以 大丈夫 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
● 第三十九章 ●
昔之得一者，天得一 以清；地得一 以宁；神得一 以灵；谷得一 以盈；万物得一 以生；侯王得一 以为天下正。
其致之也谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭[jié]；万物无以生，将恐灭；侯王无以 贵高，将恐蹶 [jué]。
故 贵以贱 为本，高 以下 为基。
夫 是以 侯王自谓孤、寡、不谷。
此非 以贱 为本邪[ yé ] ?
非乎 ?
故至誉无誉。
不欲琭琭[lù]如玉，珞 [luò] 珞如石。
● 第四十章 ●
反者 道之动，弱者 道之用。
天下万物生于有，有生于无。
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