滕文公上2---（2）坚持自己的志向_孟子_免费在线阅读收听下载

《孟子》滕文公上 ②-② 坚持自己的志向

然友复之邹问孟子，孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰；歠粥，面深墨；即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草尚之风必偃。’是在世子。”然友反命，世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。”

然友复之邹问孟子。复是又，然友又一次来到了邹国，问孟子。

孟子曰：然。不可以他求者也。说这件事情不可以求助于他人。

孔子曰：君薨，听于冢宰。引用了孔子所讲的话，说君主离世，听于冢宰，把政事交给宰相去处理。

歠粥，面深墨。歠粥指的是喝粥，面深墨，脸色呈现出来的是深墨，也就是黑色的。这个是表达心情不好，表达哀伤，所以我们经常说一个人脸色怎么那么黑，是因为有伤心之事，或者是不高兴不开心，所以面色是发黑的，表示的是这种哀伤。

即位而哭，百官有司莫敢不哀。即位指的是到了自己的位置，比如说去参加丧礼，每个人都有他自己固定的位置，世子有世子的位置，公子有公子的位置。这个时候，到了自己的位置上去痛哭，百官有司莫敢不哀，百官也有他自己的位置，有他自己的职责，他是不敢不哀伤的。

先之也。这个先之也指的是你自己，要起到带头的作用。

孟子为什么要引用孔子的这番话呢？我们去看滕文公这个时候的身份是世子，也就是马上要做滕国的国君。这个时候滕定公去世了，滕文公只需要把自己的政事交给宰相去处理，然后喝粥，生活开始变得节俭，面色深沉，表达哀伤。到自己的位置，你只需要去哭，去表达自己的对父亲的这种情感和思念。那百官看到世子是如此的，莫敢不哀，只需要你起到一个带头的作用，自然会上行下效。

上有好者，下必有甚焉者矣。处上位的人有所喜好，处下位的人必有甚焉者矣。我们看这个甚就是更加地去喜好一件事情。这个道理特别好理解，比如说滕文公这个时候作为世子，如果对于滕定公离世表达出来了哀伤，这个时候处下位的人表达出来的将会是更加哀伤。因为滕文公是要做未来的君主的，他是伤心的，别人会变得更加伤心。如果处上位的人是好德的，那么处下位的人会变得更加好德。因为如果你不好德，你没有办法获得处上位的人的认同和信任，但是如果处上位的人是贪财的，处下位的人将变得更加贪财。他才会去想办法满足处上位的人的欲望。

我们可以看在生活当中也是如此，一个企业的领导如果好德，处下位的人谈论的都是跟德行有关系的事情。如果企业的领导是好财的，那么处下位的人谈到的都是如何获取更多的利益。如果处上位的人有什么样的爱好，处下位的人就会想办法去满足和陪同他的爱好。所以依然是告诉滕文公，你只需要做好你自己，这件事情你不要去外求，不要想让他人去帮助你，你只要身先士卒。

君子之德，风也；小人之德，草也。说君子的风范和行为像风一样，小人的行为像草一样。

草尚之风必偃。这个偃指的是倒下吹倒。我们再来看这段话的描述，君子的风范和行为像是风一样，而小人的行为像是草一样，我们脑海当中可以出现一个画面，当风和草相遇会怎么样，风会带动草，草是会随着风动的。那也就是一个君子的行为，你只要自己的行为是坚定不移的，就可以影响身边的那些小人。君子和小人在古时候指的是身份和地位，后来衍生为懂得修身的为君子，不懂得修身的为小人。那也就是处上位的人或者是懂得修身的人，你只要坚定自己的志向，坚定地去做自己认为正确的事情，自然会去吹倒别人，别人也自然会草随风动。

是在世子。这件事情的关键在于世子自己。

孟子到这里已经把话讲得非常之清楚了，首先告诉世子不要向外求，这件事情你只能求助于你自己。接下来引用了孔子的话，你只需要自己去喝粥，然后面色深沉，心情哀伤，即位而哭，百官自然会去效法。

接下来又讲到上有好者，下必有甚焉者矣。处上位的人有所好，处下位的人就会变得更加喜好。君子的德行就像风一样，你可以去影响身边的那些草。所以是在世子这件事情的关键在于世子你自己的行为。

然友反命，世子曰：然。是诚在我。然友返回去复命，世子说是的。这件事情确实是在我，在于我如何去做。

五月居庐，未有命戒。庐指的是草庐，也称之为凶庐或者丧庐。因为在守丧这个期间自己会去建一个草庐，为了丧事而建的。那个时候的礼制是有规定的，去世之后是要五个月以后再开始下葬的，所以在这五个月的期间滕文公是住在这个草庐当中的，未有命戒，没有发布任何的政令和告诫。

百官族人，可谓曰知。族人指的是父兄，百官指的是朝堂上的官员。百官和族人是赞同滕文公的这种行为，并且说他是知礼的人。我们看滕文公他听从了孟子所讲的话，所以然友再回来复命的时候，他就知道了该如何去办，说这件事情是在我，所以接下来他五个月就居住在了草庐当中。并且没有发布任何的政令和告诫，他自己去以身作则。那么百官和族人自然可以看到他的决心，以及他的行为。这个时候反而对他表示了赞同，并且说他是知礼的。

及至葬，四方来观之。到了下葬之时四方的人都来观之。

颜色之戚，哭泣之哀，弔者大悦。颜色指的是呈现出来的面容。戚是悲伤。到了下葬之时，四方有很多人来观看，这个时候表现出来的面色是很悲伤的，哭声是很哀的，并且令人动容。来参加吊丧之人是非常满意和高兴的，为什么满意和高兴呢？看到了滕文公作为世子的这种行为，守了五个月在草庐之中，并且并没有着急去处理政事，而是把政务都交给了其他人。也没有发布任何的告诫，到了下葬之时四方之人都来观看，而他依然处在这种悲伤之中，所以来参加吊丧的人非常满意。他这一次所做出来的行为，认为他是知礼的。

那我们就回到了之前所延伸的问题，当我们提出不同的声音，只要是和现在的一些现象不同的，就一定会有人质疑和反对。这个时候我们要怎么办呢？我们要坚持地去做，当你做出一些成绩，拿出一些结果，别人自然会去赞同。比如说经商，刚有人提出经商，是会遭到质疑和反对的，但是随着社会的发展和进步，那么经商的人变得越来越多，或者有人在经商这个领域做出了一些成绩，而别人自然会去认同。

那再比如说，互联网的兴起也是如此，刚开始出现会有人质疑和反对，但是随着时代的发展，随着人们的应用开始变得越来越多，那么这个时候，结果呈现出来之时自然有人开始去跟随支持和认同。

所以在生活当中当有人去质疑和反对我们，这个并不可怕，我们依然要去坚持做自己认为正确的事情，只要我们做的事情与礼是相合的，只要我们做的事情是对他人有益的，是可以推动发展和进步的。那么尽可以去做，当你做出一些结果别人的质疑和反对，就会变成支持和满意。就像滕文公这次是一样的，当他听从了孟子的话，自己以身作则，不再求得他人的帮助，而是靠自己。那么最后反对和质疑的声音反而变成了支持和满意。

我们这里最后再做一个总结性的延伸，不要把习惯当成正确的事情，比如说滕文公他所做的这件事情，是违背了过去的习惯，父兄百官引用了现状作为例子。宗主国鲁国还有自己的国家滕国，先君并没有这样去做，都没有人去守三年之丧，这个就是习惯，所以习惯不代表是正确的。

我们举个例子比如说在工作当中，不努力工作的人，可能有一天被公司辞退了。这个时候他可能会去抱怨，说我以前一直都是这样工作的，我已经习惯了这样工作，只是公司不想再忍受了而已。你过去一直不努力工作，不代表你是正确的，那么现在把你辞退，也可能是公司的效益没有那么好；也可能是想要去换一些新鲜的血液；也有可能是老板换了一种管理风格；也可能是换了一个管理者，所以不要把一些错误的习惯当成正确的。你本来没有努力去工作，这就不是一个正确的习惯。

再比如说夫妻之间，可能两个人彼此缺少了关心和爱护，我们习惯了这样的生活方式，但是你不能认为它是正确的。

再比如说我们对于孩子的教育，很多时候我们可能并不关注孩子的心灵成长，这个时候我们可能有自己的理由，我们讲我哪有时间去关心他呢？我小的时候也没有人去关心我的心理活动，所以我们不能用这种习惯去代替一些对事物，正确的认知。

我们要懂得去打破现有的一些习惯，我们要去观察，要去体会自己的一些习惯，是否是正确的，是否有利于感情，是否有利于对孩子的教育，是否有利于生意，是否有利于我们的工作。不要被现有的一些习惯所禁锢，而是需要思考我们要做哪些正确地改变，这样我们才可以让一些生活上的事情变得更好。

滕文公上2---（2）坚持自己的志向

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