第一章 ●道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故 常无，欲以 观其妙；常有，欲以 观其徼[jiào]。此两者 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ●第二章 ●天下皆知 美之为美，斯恶[è]已[yǐ]；皆知 善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和[hè]，前后相随。是以圣人处[chǔ]无为之事，行不言之教[jiào]。万物 作焉 而不辞，生而不有，为而不恃[ shì ] ，功成 而弗[fú]居。夫[fú]唯弗[fú]居，是以不去。 ●第三章 ●不尚贤，使民 不争；不贵难得之货，使民 不为盗；不见可欲，使民 心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民 无知无欲。使夫[fú]智者 不敢为也。为无为，则无不治。 ●第四章 ●道冲，而用之 或不盈。渊兮，似 万物之宗。挫其锐，解[jiě]其纷，和[hé]其光，同其尘。湛[zhàn]兮似或存。吾[wú]不[bù]知谁之子，象帝 之先。 ●第五章 ●天地不仁，以万物为 刍[chú]狗。圣人不仁，以百姓为 刍[chú]狗。天地之间，其犹 橐 [tuó] 龠 [yuè]乎！虚而不屈，动而愈出。多言 数[shù]穷，不如 守中。 ● 第六章 ●谷神不死，是谓玄牝 [pìn]。玄牝[pìn]之门，是谓 天地根。绵绵若存，用之 不勤。 ●第七章 ●天长[cháng]地久。天地所以能长[cháng]且久者，以其 不自生，故能 长生。是以圣人 后其身 而身先；外其身 而身存。非以其 无私邪[yé]？故能 成 其私。 ●第八章 ●上善若水。水善利万物而 不争，处众人之所恶[wù]，故几[jī]于道。居 善地，心 善渊，与 善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫[fú] 唯 不争，故无尤。 ●第九章 ●持而盈之，不如其已[yǐ]。揣 [zhuī] 而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗[yí]其咎。功遂[suì]身退，天之道。 ●第十章 ●载[zài] 营魄 [pò]抱一，能无 离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤[dí]除玄览，能无疵[cī]乎？爱民治国，能无知[zhì]乎？天门开阖[hé]，能为雌乎？明白四达，能无 为[wéi]乎？生之畜[xù]之，生而不有，为而不恃[shì]，长[zhǎng]而不宰，是谓 玄德。 ●第十一章 ●三十辐[fú]共一毂 [gǔ]，当其无，有车之用。埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。凿户牖 [yǒu] 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ●第十二章 ●五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋[tián]猎，令人 心发狂；难得之货，令人 行妨 [fáng]。是以圣人 为[wèi]腹 不为[wèi]目，故去彼取此。 ●第十三章 ●宠辱若惊，贵 大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。何谓 贵 大患若身？吾[wú]所以有大患者，为[wèi]吾[wú]有身；及吾[wú]无身，吾[wú]有何患？故贵以 身为[wèi] 天下，若可 寄天下；爱以 身为[wèi]天下，若可 托天下。 ●第十四章 ●视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘 [jié]，故混[hùn]而为一。其上不皦 [jiǎo]，其下不昧[mèi]。绳绳 [mǐn mǐn] 兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚[hū]恍[huǎng]。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御 今 之有。能知古始，是谓道纪。 ●第十五章 ●古之善为 士者，微妙玄通，深不可识[shí]。夫唯不可识，故强[qiǎng]为[wèi]之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨[yǎn]兮其若客；涣兮其若 冰之将释；敦[dūn]兮其若朴；旷兮其若谷；混[hún]兮其若浊。孰能 浊以止 静之徐清；孰能 安以久 动之徐生？保此道者 不欲盈。夫唯不盈，故能 蔽而新成。 ● 第十六章 ●致虚极，守静笃 [dǔ]。万物并作，吾[wú]以观复。夫物芸[yún]芸，各复 归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄[ wàng ]作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁 [mò] 身不殆[dài]。 ● 第十七章 ●太上，不知 有之；其次，亲而誉[yù]之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其 贵言。功成事遂，百姓皆谓 我自然。 ● 第十八章 ●大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ● 第十九章 ●绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以 为文 不足，故令有 所属，见素抱朴[pǔ]，少私寡欲，绝学无忧。 ● 第二十章 ●唯之与阿[ē]，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未 央哉！众人熙熙[xī]，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫 [lěi] 兮，若无 所归。众人 皆有余，而我 独 若遗[yí]。我愚人之心 也哉，沌沌[dùn]兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷[mèn]。澹 [dàn] 兮其 若海，飂 [liù]兮若 无止。众人皆有 以，而我独 顽似鄙。我独 异于人，而贵 食[sì]母。 ● 第二十一章 ●孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍[huǎng]惟惚[hū]。惚[hū]兮恍[huǎng]兮，其中有象；恍[huǎng]兮惚[hū]兮，其中有物。窈[yǎo]兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。吾[wú]何以知 众甫[fǔ]之状哉？以此。 ● 第二十二章 ●曲[qū] 则全，枉 则直，洼[wā]则盈，敝[bì]则新，少则得，多则惑[huò]。是以圣人 抱一 为天下 式。不自见，故明；不自是，故彰[zhāng]；不自伐，故有功；不自矜[jīn]，故长。夫 唯 不争，故天下莫能与之争。古之所谓 曲[qū]则全者，岂虚言哉！诚 全而归之。 ● 第二十三章 ●希言，自然。故 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于 人乎？故 从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信 不足焉，有 不信焉。 ● 第二十四章 ●企者不立，跨者不行。自见 [xìan]者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜[jīn]者不长[ cháng ]。其在道也，曰 余食赘 [zhuì] 行。物或恶[wù]之，故有道者 不处。 ● 第二十五章 ●有物混[hún]成，先 天地 生。寂兮寥 [liáo] 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为 天下母。吾[wú]不知其名，字之曰道，强为之名 曰大。大曰逝[shì]，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而 人 居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ● 第二十六章 ●重为轻根，静为躁[zào]君。是以圣人 终日行 不离辎[zī]重，虽有荣观，燕[yàn]处 超然。奈何万乘[shèng]之主，而以 身 轻天下？轻 则失根，躁 则失君。 ● 第二十七章 ●善行无辙[zhé]迹；善言 无瑕[xiá]谪 [zhé]；善数[ shǔ] 不用筹策；善闭 无关楗[ jiàn]而不可开；善结 无绳约而不可解。是以圣人 常善救人，故 无 弃人；常善救物，故 无 弃物。是谓 袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智 大迷。是谓 要 妙。 ● 第二十八章 ●知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒 [tè]，复归与 无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散 则为器，圣人用之，则为官长[ zhǎng ]。故 大制 不割。 ● 第二十九章 ●将欲取天下而 为之，吾[wú]见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故 物或行或随，或嘘或吹；或强或羸[léi]，或挫或隳[huī]。是以圣人去甚，去奢，去泰。 ● 第三十章 ●以道佐人 主者，不以 兵强天下。其事好[hǎo]还。师之所处[chǔ]，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者 果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 ● 第三十一章 ●夫 唯兵者，不祥之器，物或恶[wù]之，故有道者 不处[ chǔ ] 。君子居 则贵左，用兵 则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡为上。胜而不美，而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可以 得志于 天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处[chǔ]之。杀人之众，以 哀悲 泣之，战胜，以丧礼 处之。 ● 第三十二章 ●道 常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将 自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将 知止，知止 可以不殆[dài]。譬[pì] 道之在天下，犹 川谷之于 江海。 ● 第三十三章 ●知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所 者 久。死而不亡 者 寿。 ● 第三十四章 ●大道氾 [fàn] 兮，其可左右。万物 恃之以生 而不辞，功成 而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终 不自 为大，故能成其大。 ● 第三十五章 ●执大象，天下 往。往而 不害，安 平太。乐[yuè]与饵，过客止。道之出口，淡乎其 无味，视之 不足见，听之 不足闻，用之 不足既。 ● 第三十六章 ●将欲歙 [xī] 之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。是谓 微[wēi]明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。 ● 第三十七章 ●道常无为 而无不为。侯王若能守之，万物将 自化。化 而欲作，吾[wú]将镇之 以无名之朴。无名之朴，夫亦将 不欲。不欲以静，天下将 自定。 ● 第三十八章 ●上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘 [rǎng]臂 而扔之。故失道 而后德，失德 而后仁，失仁 而后义，失义 后礼。夫礼者，忠信之薄[bó]，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以 大丈夫 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 ● 第三十九章 ●昔之得一者，天得一 以清；地得一 以宁；神得一 以灵；谷得一 以盈；万物得一 以生；侯王得一 以为天下正。其致之也谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭[jié]；万物无以生，将恐灭；侯王无以 贵高，将恐蹶 [jué]。故 贵以贱 为本，高 以下 为基。夫 是以 侯王自谓孤、寡、不谷。此非 以贱 为本邪[ yé ] ? 非乎 ? 故至誉无誉。不欲琭琭[lù]如玉，珞 [luò] 珞如石。 ● 第四十章 ●反者 道之动，弱者 道之用。天下万物生于有，有生于无。 ● 第四十一章 ●上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以 为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇[lèi]。上德若谷；大[dà]白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝 [yú]。大方无隅 [yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫 唯道，善贷 且成。 ● 第四十二章 ●道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气 以 为和。人之所恶[wù]，唯孤、寡、不谷，而王公以为称[chēn]。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾[wú]将 以为 教父。 ● 第四十三章 ●天下之至柔，驰骋[chěng]天下之至坚。无有入无间，吾[wú]是以知 无为之 有益。不言之教，无为之益，天下 希及之。 ● 第四十四章 ●名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱 必 大费；多藏 必 厚亡。知足不辱，知止不殆[dài]，可以 长久。 ● 第四十五章 ●大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。躁 胜寒，静 胜热。清静 为天下正。 ● 第四十六章 ●天下有道，却 走马 以粪；天下无道，戎马 生于郊。祸莫大于 不知足；咎莫大于 欲得。故 知足之足，常足矣。 ● 第四十七章 ●不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。其出弥远，其知弥少。是以 圣人，不行 而知，不见 而明，不为 而成。 ● 第四十八章 ●为学日益，为道日损，损之又损，以至于 无为。无为而 无不为。取天下常以 无事，及其有事，不足以 取天下。 ● 第四十九章 ●圣人无常心，以 百姓心 为心。善者，吾[wú]善之，不善者，吾[wú]亦善之，德善。信者，吾[wú]信之，不信者，吾[wú]亦信之，德信。圣人在天下，歙歙 [xī] 焉，为天下浑其心，百姓 皆 注其 耳目，圣人皆 孩之。 ● 第五十章 ●出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕 [sì]虎，入军不被[bèi]甲兵。兕[sì]无 所投其角，虎无 所措其爪[ zhǎo ] ，兵无 所容其刃。夫何故？以其 无死地。 ● 第五十一章 ●道生之，德畜[xù]之，物形之，势成之。是以 万物 莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命 而常自然。故道生之，德畜[xù]之。长[zhǎng]之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃shi，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。 ● 第五十二章 ●天下有始，以 为 天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆[dài]。塞[sè]其兑[duì]，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为 习常。 ● 第五十三章 ●使我介然有知，行于大道，唯施 是畏。大道甚[shèn]夷，而民好径。朝[ cháo ] 甚除，田甚芜[wú]，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为 盗夸。非道 也哉！ ● 第五十四章 ●善建者 不拔[bá]，善抱者 不脱，子孙以祭祀 不辍[chuò]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[ cháng ]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾[wú] 何以知 天下 然哉？以此。 ● 第五十五章 ●含德之厚，比于赤子。毒虫不螫 [shì]，猛兽不据，攫 [jué] 鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝 [pìn] 牡 [mǔ] 之合而朘 [zuī] 作，精之至也。终日号[ háo ] 而不嗄 [shà]，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气 曰强。物壮则老，谓之 不道，不道 早已[yǐ]。 ● 第五十六章 ●知[zhì]者不言，言者不知[zhì]。塞[sè]其兑[duì]，闭其门；挫[cuò]其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得 而亲，不可得 而疏；不可得 而利，不可得 而害；不可得 而贵，不可得 而贱。故为 天下贵。 ● 第五十七章 ●以正治国，以奇用兵，以无事 取天下。吾[wú]何以 知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静 而民自正；我无事 而民自富；我无欲 而民自朴。 ● 第五十八章 ●其政闷闷[mèn]，其民淳[chún]淳；其政察察，其民缺缺。祸兮 福之所倚，福兮 祸之所伏。孰知 其极。其无正，正复 为奇，善复 为妖。人之迷，其日固久。是以圣人 方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。 ● 第五十九章 ●治人 事天，莫若啬 [sè]。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重[ chóng ] 积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。 ● 第六十章 ●治大国，若 烹小鲜。以道莅[lì]天下，其鬼不神；非其鬼 不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人 亦不伤人。夫 两不相伤，故德 交 归 焉。 ● 第六十一章 ●大国者 下流，天下之交，天下之牝 [pìn]。牝常以静胜牡[mǔ]，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故 或下以取，或下而取。大国不过 欲兼畜[xù]人，小国不过 欲入事人。夫两者 各得其所欲，大者 宜为下。 ● 第六十二章 ●道者，万物之奥，善人之宝，不善人 之所保。美言 可以市尊，美行 可以加人。人之不善，何弃之有？故 立天子，置三公，虽有拱璧 以先 驷[sì]马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪 以免邪[yé]？故 为 天下贵。 ● 第六十三章 ●为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图 难于其易，为 大于其细。天下难事，必作于 易，天下大事，必作于 细。是以圣人终 不为大，故能 成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难[nán]。是以圣人 犹难[nán]之，故 终无难[nán]矣。 ● 第六十四章 ●其安 易持，其未兆 易谋；其脆易泮 [pàn]，其微易散。为之于 未有，治之于 未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几[jī]成 而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人 欲不欲，不贵 难得之货；学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然 而不敢为。 ● 第六十五章 ●古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者 亦稽 [jī] 式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后 乃至大顺。 ● 第六十六章 ●江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处[ chǔ ] 上 而民不重[zhòng]，处前而民不害。是以 天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能 与之争。 ● 第六十七章 ●天下皆谓 我道大，似不肖[xiào]。夫唯大，故 似不肖[xiào]。若肖[xiào]，久矣 其细 也夫！我有三宝，持而 保之。一曰慈，二曰俭[jiǎn]，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭[jiǎn]故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。今舍慈且勇，舍俭[jiǎn]且广，舍后且先，死矣。夫 慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈 卫之。 ● 第六十八章 ●善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者 不与，善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓 配天，古之极。 ● 第六十九章 ●用兵有言，吾[wú]不敢 为主而为客，不敢 进寸而退尺。是谓 行[ háng ] 无行，攘 [rǎng] 无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾[wú]宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 ● 第七十章 ●吾[wú]言 甚易知，甚易行。天下 莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以 不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人 被 [pī] 褐 [hè] 而怀玉。 ● 第七十一章 ●知不知，上；不知知，病。圣人 不病，以其 病病。夫唯 病病，是以 不病。 ● 第七十二章 ●民不畏威，则大威至。无狎 [xiá] 其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人 自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 ● 第七十三章 ●勇于敢 则杀，勇于不敢 则活。此两者，或利或害。天之所恶[ wù ]，孰知其故？是以圣人犹难[nán]之。天之道，不争 而善胜，不言 而善应，不召 而自来，繟 [chán] 然 而善谋。天网恢恢，疏 而不失。 ● 第七十四章 ●民不畏死，奈何 以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾[wú]得 执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫 [zhuó]。夫代大匠斫[zhuó]者，希有不伤其手矣。 ● 第七十五章 ●民之饥，以其 上 食税之多，是以饥。民之难治，以其 上之有为，是以难治。民之轻死，以其 上 求生之厚，是以轻死。夫唯 无以生为者，是 贤于贵生。 ● 第七十六章 ●人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生 也柔脆，其死 也枯槁[gǎo]。故坚强者 死之徒，柔弱者 生之徒。是以 兵强则灭，木强则折[zhé]。强大处[chǔ]下，柔弱处上。 ● 第七十七章 ●天之道，其犹 张弓与[yú]？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余 而补不足。人之道，则不然，损不足 以奉有余。孰能有余 以奉天下？唯有道者。是以圣人 为而不恃[shì]，功成而不处[chǔ]，其不欲见贤。 ● 第七十八章 ●天下 莫柔弱于水，而攻坚强者 莫之能胜，以其 无以 易之。弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢 [gòu]，是谓社稷[jì]主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 ● 第七十九章 ●和大怨，必有余怨；安可以 为善？是以圣人执 左契 [qì]，而不责于人。有德司契，无德司彻[chè]。天道无亲，常与善人。 ● 第八十章 ●小国寡民。使有 什[shí]佰之器 而不用；使民 重[zhòng] 死 而不远徙。虽有舟舆 [yú]，无所乘[chéng]之；虽有甲兵，无所陈之。使民 复结绳 而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声 相闻，民至老死 不相往来。 ● 第八十一章 ●信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为[wèi]人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为[wéi]而不争。
用户评论