《齐桓晋文之事章》| 保民然后能王矣 主播：Shadow

《齐桓晋文之事章》

主播：Shadow  文稿：小卓子  剪辑：Shadow

【原文】

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”　

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。” 

【译文】

齐宣王问孟子道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有流传下来。我也就没有听说过这事。如果一定要我谈一谈，那就谈谈王天下之道吧！”

齐宣王问：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”

孟子说：“保护百姓、施行王道，就没有人能抗御，从而无敌于天下。”

齐宣王问：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王问：“你从哪儿知道我可以呢？”

孟子说：“我听胡龁（hé）说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下经过。您看见了，问道：‘把牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备杀了用它的血涂在钟上来行祭。’您说：‘放了它！我实在不忍看到它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却被杀掉。’那人问道：‘既然这样，那么需要废弃祭钟这种仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替它吧。’不知道有没有这件事？”

齐宣王说：“有这件事。”

孟子说：“有这样的恻隐之心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬一头牛。但是我知道您是出于不忍心的缘故。”

齐宣王说：“是的。的确有这样对我误解的百姓。齐国虽小，我又何至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，毫无罪过却被送去杀掉，所以用羊替换了它。”

孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小羊换下大牛，他们怎么能体会到您的深意呢？您如果可怜牛没有罪过却要被杀死，那么杀牛和杀羊又有什么不同呢？”

齐宣王笑着说：“我这是什么心理呢？我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财才用羊换掉牛的，这么看来，老百姓说我吝啬也是理所应当的了。”

孟子说：“百姓有误解没有关系，您这是体现了仁爱之道，原因在于您只看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它们活着，便不忍心看到它们死；听到它们临死前的哀鸣，便不忍心吃它们的肉。所以君子是不接近厨房的。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》上说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我虽然那样做了，回头再去想，却想不出是为什么。先生这样一说，对于我的心真是有所触动啊！您说我这种心情合乎王道，是什么道理呢？”

孟子说：“假如有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

齐宣王说：“不相信。”

孟子接着说：“如今您的恩德能施舍给禽兽，却不能使老百姓得到您的恩惠，这是为什么呢？这样看来，拿不起一根羽毛，是不肯用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不肯用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是大王不肯施行恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是您不肯做，而不是您做不到啊！”

齐宣王说：“不肯做与做不到在表现上怎样区别？”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘这个我做不到。’这确实是做不到。给长辈按摩，告诉别人说：‘这个我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。大王您不能行王道，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王您不能行王道，属于为长辈按摩一类的事。

“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做，要统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》上说：‘做国君的，要先给自己的妻子作好榜样，再教育自己的兄弟，进而治理好家国。’说的就是要把这样的仁爱之心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德，便能够保国家，不推广恩德，甚至连自己的妻子和儿女都保全不了。古代的圣人之所以远远超过别人的原因，没别的，就是善于推广他们的好行为罢了。如今，您的恩德能推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的恩惠，这是为什么呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说大王您要发动战争，使将士冒生命危险，与各诸侯国结怨，这样，您的心里才痛快么？”

齐宣王说：“不是的，我为什么要这样做才痛快呢？我只是想用这种方式求得我最想要的东西罢了。”

孟子说：“您最想要的东西是什么，可以说给我听听吗？”

齐宣王只是笑笑却不说话。

孟子又说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是悦目的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？机灵乖巧的侍从不够用吗？这些，大王您手下的大臣们都能尽力为您提供，难道大王就为了这些吗？”

齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，大王最想得到的东西就可以知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国这些大国都来向齐国朝贡，统治整个中原地区，安抚周围的少数民族。但是，以您这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“真的像你说的这么严重吗？”

孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却不会有什么后患；以您这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”

齐宣王说：“这是什么道理，可以讲给我听听吗？”

孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那么您认为谁会打胜呢？”

齐宣王说：“楚国会打胜。”

孟子说：“这样看来，小国本来就敌不过大国，人少的国家本来就敌不过人多的国家，弱国本来就敌不过强国。天下的土地，纵横各一千多里的共有九块，齐国的土地算起来也只占其中的一块。以九分之一去征服九分之八，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令、施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷上来做官，种田的都想到您的田野上来耕作，做买卖的都想到您的集市上来做生意，来往的旅客都想从您的道路上经过，各国那些憎恨他们国君的百姓都想跑到您这儿来申诉。如果能做到这样，谁还能抵挡得了您呢？”

齐宣王说：“我糊涂，不能达到这个程度。希望先生您帮助我实现我的愿望。明确的教导我，我虽然不聪明，也愿意试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入，而有坚定的道德观念，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业收入，就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后再加以刑罚，这等于是预先设下罗网来陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却做出这种陷害百姓的事呢？所以，贤明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能够赡养父母，下能够养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事，老百姓自然容易听从。如今，规定老百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了还要饿死。这样，连把自己从死亡中救回来还恐怕来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁以上的老人就可以穿上丝织的衣服了；鸡和猪狗这些家畜，不要错过喂养繁殖的时节，那么七十岁以上的老人就可以有肉吃了；给每家一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，有八口人的家庭就可以不用挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮嘱他们，头发斑白的老人就不至于再背着或头顶着东西在路上走了。老年人穿上丝织衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不统一天下，那是不可能的事情。”

【解读】

本文选自《孟子·梁惠王上》，记录了孟子与齐宣王的一番对话，是孟子的代表作品之一。文章通过孟子与齐宣王的对话，集中体现了孟子的王道仁政思想。在对话中，齐宣王想效法春秋时期的霸主，询问孟子称霸诸侯的事，孟子却利用这个机会，把话题引到王道上来。他采用迂回战术，先从齐宣王不忍心杀牛这件事情上，肯定对方有“仁爱之心”，鼓励齐宣王舍“霸”图“王”，将自己的“不忍之心”“推恩”于百姓，实行仁政，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，就可使天下运于掌上。孟子反对以武力征服天下，主张“保民而王”，以王道统一天下。通过“缘木求鱼”一喻，阻断齐宣王企图通过武力征服天下的念头，最后水到渠成地托出一套施行“仁政”的具体方案：先减轻剥削，“制民之产”，使百姓生活富足，并“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，从而阐明了孟子“保民而王”的政治主张与富民、教民的社会理想。

这是一篇对话式的论辩散文，不仅表现了孟子“好辩”的性格，也展示了孟子“雄辩”的才能。在整个对话过程中，孟子始终占据主动，针对对方的心理，巧妙地寻找突破口，步步深入，层层推进，把对方自然地引入自己的话题和结论中。孟子善于设喻，而且多用生活小事作比喻，进行启发诱导。孟子又善于类推，由小到大，由近及远，从一个小问题引出一番大道理，说理透彻。在语言风格上，孟子的对答，或设问，或反诘，步步紧逼，锐不可当，一连串的排比句，使文章气势充沛，很有感染力。