（密宗修法）生起次第中，观佛身及持诵真言等，若有般若才是完整的。《喜金刚续》云：
“无有能修与所修，无佛亦无有真言，
远离一切戏论中，佛与真言皆安立，
五方五佛即在斯。”
《桑结襄经》云：
“塑像与影像，何能生瑜伽，
勤修菩提心，方能成真佛。”
《金刚游戏续》云：
“真言之定义，如来心是也，
法心之要也，法界实性也。”
火供（护摩）亦可摄于般若中。《密甘露王续》云：
“作火供法者，为得成就故，
为息妄念故，烧柴焚物等，
何得名火供？”
六种波罗蜜多亦摄于般若中。《金刚三昧经》云：
“若于空性无动摇，六波罗蜜尽摄之。”
《梵王胜心请问经》云：
“不加思想即布施，不依名言即持戒，
不予细究即忍辱，不取不舍即精进，
不贪不着即禅定，无有分别即般若。”
《地藏经》云：
“智者若观空性法，不依不住诸世间，
亦不住于诸有中，此即清净持戒行。”
同经云：
“一切法平等一味，无相，空，其心于一切法无住无著，是名忍辱，具大利益……若有智者，欲行精进，应于长时断舍一切贪念，其心无住无著，此即真实耕耘福田也，为利一切众生，令得安乐故，应修禅定。舍弃一切重担，降伏一切烦恼，如是行者是真实智者。”
礼拜亦摄于般若波罗蜜中，《虚空宝经》云：
“譬如将水灌入水，或以酥油注酥油，
自见自明智之时，此见即是真礼拜。”
若具足般若，供养亦在其中。《父母谒见经》云：
“若能依止空性法，于如来境生雀跃，
此是能仁最胜供，无有较此更胜者。”
《甘露秘重续》云：
“香花等供养，非真正上供，
若能调自心，是为最上供。”
若具足般若，忏悔罪业亦在其中矣！《清净业经》云：
“若欲行忏悔，应以正直心，
观察实相义，善观真如理，
是最胜忏悔。”
守护戒律及三昧耶，亦可摄于般若之中。《天子请问经》云：
“戒与非戒二俱无贪亦无著相，是名涅槃之我是极清净戒也。”
《十轮经》云：
“住于家室，不剃须发，不着法衣，亦不受戒，惟具足圣谛法性，我说此人是胜义比丘。”
《极无住续》云：
“若能常食彼，无整相续食，
此人能满足，一切宗派义，
诸愚蒙不见，依语言名句，
内外一切法，皆是自心也。”
萨惹哈云：
“读经即是此，持经亦是此，
修观亦是此，心中若执法，
则乖般若教，以有相之见，
不能见般若。”
般若亦摄供物食事等法行，《秘密甘露王续》云：
“食事供物等，种种供养行，
皆归于心性，内外一切法，
莫不摄于心。”
问曰：“如果只是观体性或心性，则一切佛法皆摄于其中，那么佛法中说了许多的方便次第法等等，又是什么缘故呢？”
答曰：“那是为了权巧接引那些迷于实相的下根众生的缘故。”
《显智庄严经》云：
“说因缘关联，次第趋入法，
是为愚蒙人，方便权说故，
俱生成就法，何有诸次第？”
《但却顿蒋续》云：
“我者等虚空，常住解脱中。”
《虚空宝经》云：
“在未能趋入法界大海之前，言地、道，次第等法；尚说得过去，一旦抵达了法界大海之后，地、道等法就一点踪迹都没有了。那里还有可行的地道次第呢？”
阿底峡尊者说：
“专心修观禅定时，不作身口等善业。”
修般若之证验者
行人修习般若之相应相，有下面几种：
（一）自然会对善业较前精进。
（二）烦恼自然会减轻。
（三）对（定慧之）成就会努力去争取。
（四）舍弃一切散乱诸作业。
（五）对此世之一切不贪不著。
《宝鬘经》云：
“由修空性故，自然勤善业……”
修般若之果报
修般若之果报可分两种：一是究竟的果报，一是暂时的果报。前者指获证无上菩提。如《般若七百颂》云：
“文殊！若修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨当速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”
暂时的果报则是能够产生一切善乐之适意福果。《圣集颂》云：
“佛陀及佛子，声闻并缘觉，
天及王人等，并一切众生，
所享诸快乐，及一切福报，
皆由胜般若，波罗蜜多生！”
用户评论