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以“儒侠”之道入世
“侠”之一字由来已久。先秦法家思想代表第一次给侠下定义：“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”“犯禁者诛，而群侠以私剑养”。后唐人李德裕在其《豪侠论》当中，正式将儒家“义”的思想附加在侠士身上，倡导一种“义非侠不立，侠非义不成”的观念，让侠士的行为与儒家的道德规范相辅证。从此，侠士思想的重心从“勇”转向“义”。
令狐冲作为《笑傲江湖》中的男主，也兼具了金庸先生其他小说中男主所具备的“儒侠”之气。而其“儒侠”之气又不同于其他小说男主那般，他没有郭靖那般“侠之大者，为国为民”的广大气概，也没有张无忌那般“豪气干云，谦谦君子”的独特气质。他既是浪子，也是侠客，“侠义率真”是他留给读者的深刻印象。侠者，有情有义，有勇有谋。他常常路见不平，拔刀相助。从一开始帮助林平之一家逃离青城派魔爪，再到初见仪琳尼姑时，她正被田伯光所纠缠，巧用计谋再加上自己一心救人的执拗劲儿让田伯光甘愿服输等，种种事迹，都是对“侠”积极入世、扶危济困的诠释。再论其“率真”，令狐冲拥有着极其自由的灵魂，他不守俗礼，不顾面子，常常做出一些看似“离经叛道”的事儿，譬如之后与田伯光结交，帮刘、曲二人完成遗愿，在听闻风清扬声言：“大丈夫行事，爱怎样便怎样，行云流水，任意所至，甚么武林规矩，门派教条，全都是放他妈的狗臭屁！”时，令狐冲只觉心中大快。这便是他的“儒侠”之道，也是他最初的“入世”之道，古道热肠，有情有义，放荡不羁却又心中有则。
以“隐侠”之道出世
《笑傲江湖》这部小说是通过叙述华山派大弟子令狐冲的经历，来反映武林各派争霸夺权的历程。在描写令狐冲波折的江湖经历时，一个武侠精神全面没落的世界也渐渐跃然纸上。以往江湖中的“侠义”名存实亡，金庸通过描写各路人马为争夺至高功法而勾心斗角、大打出手，暗示了武林精神必将衰败的不可逆转趋势。在这个大背景之下，令狐冲似乎就成了“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的那一个异类，即使到最后令狐冲武功盖世且仍旧具有一腔正义与侠义之心，却也只能选择退隐江湖。
如同《射雕英雄传》中的黄药师，武功奇高，却被武林众人认定为“行为乖张，难以理解”。被“江湖”所误解的令狐冲，只能独善其身。在《笑傲江湖》中，令狐冲的退隐体现出作者对世事深层次洞察后，心中出现一种“命运式”的无奈。《笑傲江湖》中有许多因这种“命运式”的无奈而走投无路之人，如刘正风与曲洋的死亡，这都体现出了内心高洁的人们从积极入世到悲观出世的无奈抉择。《笑傲江湖》中主角令狐冲虽功成身退，但这却不是一个圆满的结局。鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。《笑傲江湖》中，刘、曲的死亡，令狐冲的归隐，《射雕英雄传》黄药师的归隐乃至《神雕侠侣》中杨、龙的入世出世，都是一个个干净、自由灵魂的离世之悲。面对 如此浊世，令狐冲的退隐正是他“隐侠”的体现，经历了风风雨雨，令狐冲总是想去守护自己想要守护的东西，但到最后总是竹篮打水一场空，这是命运的无奈，于是最后，用其“隐侠”之道出世，似乎便成了他最好的结局。
以“道”补“儒”
身处江湖，不外乎两种结果：顺流而下和逆流而上，通常顺流而下者居多，逆流而上者甚少。前者如《笑傲江湖》中左冷禅、岳不群、余沧海等，在“侠义”之风没落的背景下，为争夺《辟邪剑谱》而勾心斗角，无所不用其极；后者如《笑傲江湖》中前期的令狐冲，不为世间的规矩所束缚，以一种“离经叛道”的精神肆意成长。以上这两种“活法”都正在“儒”的范围之中，于滚滚红尘中，不断地挣扎。
但令狐冲是一个生性不羁、追求自由之人，因而金庸给他安排了第三条路——隐逸。在中国历史上，儒学和道学总是在相互弥补，二者交融，形成一种刚柔并济之道，让文明源远流长。在《笑傲江湖》中，令狐冲最后虽然功成名就，既是一门之长，又收获了爱情，可谓是人生赢家，但是正如金庸先生在《笑傲江湖》后记中所说：“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。风清扬是心灰意懒、惭愧懊丧而退隐，令狐冲却是天生的不受羁勒。”这第三条路正契合了他的个性，小说最后他和自己真正的灵魂伴侣任盈盈一起，归隐江湖。这或许不是他最好的结局，却是他最合适的结局。令狐冲是天生的“隐士”，对权力没有兴趣。
以“儒侠”入世，以“隐侠”出世，这是令狐冲对自由的诠释，虽然世上并无真正的自由，但正如金庸先生在结尾所说：“但人生在世，要吃饭，要穿衣，要顾到别人，岂能当真无欲无求？涅槃是‘无为境界’，我们做人是‘有为境界’。在有为境界中，只要没有不当的欲求，就不会受不当的束缚，那便是逍遥自在了。”
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