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本讲简介:
性即是道,就是中和二字,世人入世修习心性当从五伦入手,时时刻刻向内求。
不知其然偏偏非要论其所以然的人其实很多。
“生知安行”是指天资良好的人,但仅仅天资良好,只是心体更容易就合乎天地之道。但是你也要主动去知,主动去行,所以说“知行”二字依然是“功夫论”。
本讲原文:
性一而已。仁、义、礼、知,性之性也。聪、明、睿、知,性之质也。喜、怒、哀、乐,性之情也。私欲、客气,性之蔽也。质有清浊,故情有过不及,而蔽有浅深也。私欲、客气,一病两痛,非二物也。张、黄、诸葛及韩、范诸公,皆天质之美,自多暗合道妙,虽未可尽谓之知学,尽谓之闻道,然亦自有其学违道不远者也。使其闻学知道,即伊、傅、周、召矣。若文中子则又不可谓之不知学者,其书虽多出于其徒,亦多有未是处,然其大略,则亦居然可见。但今相去辽远,无有的然凭证,不可悬断其所至矣。夫良知即是道,良知之在人心,不但圣贤,虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽,但循着良知发用流行将去,即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽,不能循得良知。如数公者,天质既自清明,自少物欲为之牵蔽,则其良知之发用流行处,自然是多,自然违道不远。学者学循此良知而已。谓之知学,只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功,而或泛滥于多歧,疑迷于影响,是以或离或合而未纯。若知得时,便是圣人矣。后儒尝以数子者尚皆是气质用事,未免于行不著,习不察。此亦未为过论。但后儒之所谓著、察者,亦是狃于闻见之狭,蔽于沿习之非,而依拟仿像于影响形迹之间,尚非圣门之所谓著、察者也。则亦安得以己之昏昏,而求人之昭昭也乎?所谓生知安行,“知”、“行”二字亦是就用功上说。若是知行本体,即是良知良能。虽在困勉之人,亦皆可谓之生知安行矣。“知”、“行”二字更宜精察。
要静下心来啊
感冒的刘老师![泪](//s1.xmcdn.com/css/img/face/d_lei.gif)
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晨昱先生
感冒了吗老师
老刘说心学 回复 @晨昱先生:
感谢您的关心和鼓励哦
听友287496968
刘老师,听到这一集发现您感冒,心里马上就动一下,感谢老师给大家的分享
老刘说心学 回复 @听友287496968:
谢谢您的鼓励,感动一下
听友200403807
老师感冒了
老刘说心学 回复 @听友200403807:
嗯嗯,感谢感动中
冬冬_6i
老师感冒了