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有位名人曾说过：“人，生而自由，却无往不在枷锁之中。”
“福报”可以解释为善行和善愿所感招的善果。持戒、放生、布施、诵经、念佛都能感招相应的善果。
“善果”指人世间的长寿、富贵、名望、地位、人缘好、聪明智慧、相貌端正等。
总之，世间的金钱、财富、地位、权势都属于福报。人间的福报是对外的，但功德与福报截然不同，功德只对自己，因为它是内在的功夫。
对“功德”两个字，六祖慧能大师说得最为直接明白。《六祖坛经》曰：
“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”
意思就是，能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。
内心谦虚卑下就是功，外依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。
如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。
所以，福德与功德是不同的，我们平常认为的那些功德无量的善行，所获可能仅仅是福报，功德须向内见到自性，而不是藉着布施供养的外相所能求得的。
福报与功德的不同，从来都不是事相上的不同，而是发心上的不同。
只有明心见性，悟入实相，三轮体空，无我无人，以无所住心修诸善法，有漏之福报方能转为无漏之功德。
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世间有漏之福，除了富贵，长寿，健康之外，还要好德，考终命。
也就是说：在我们看来，世间最有福气的人，除了拥有足够的财富，享用如意，加上地位高贵，受人尊重之外，还要身体健康，长命百岁，仁慈爱物，广积阴德，子孙满堂，最后寿终正寝，无疾而终，才是真正的幸福。
否则，就算是富甲天下，但地位并不高贵；或富且贵，却不长寿；或长寿而欠缺健康，都是人生的缺憾，固然非福。
即使财富与尊贵、寿命与健康都占有，若然为富不仁，报在晚年，或后继无人，或不得善终，都属于非福。
一般大家都认为，好命的人，须具备富贵、长寿、康宁、加以好德、善终命等五福，才是人间真正的幸福。
但在佛眼看来，世间的幸福，亦不过是短暂的占有，既是无常，又非永恒。
所以如果我们希望获得永恒的幸福，非进一步追求出世间的福报不可。
学佛的人，通过学习接受佛法，知道人天福报“如梦幻泡影，如露亦如电”，并非久享，所谓五福，不过暂时占有。
即便是天人的寿命，虽然数以劫计，但“纵经八万劫，终归落空亡”，福尽还堕，仍然要接受轮回之苦，根本不值得我们贪求。
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作为佛陀的弟子，不必热衷于世间的名利财富，也不应该追求人天福报，而应该寡欲知足，积极进取出世间的七圣财。
什么是七圣财呢？
一是信财：因为信受佛法，能够长养一切善根。
二是进财：精进办道，上求佛道，下化众生，积聚功德，作为成佛的资粮，等如世人，勤俭积蓄财物一样。
三是戒财：戒能防非止恶，我们受持佛戒，止恶行善，进德修业，自然可以获得解脱的财富。
四是惭愧：心怀惭愧，悟己往之不谏，知来者之可追，从此“诸恶莫作，众善奉行”，正是开发功德法财的资源。
五是闻财：多闻佛法，启发智慧，明白事理，如说修行，终必成佛，是以多闻，正是增长佛道功德财富的工具。
六是舍财：学习佛法，以慈悲心、喜舍心，平等心，实行财施，法施，无畏施，内财外财，随求给予，心不吝惜，以增益佛道的财富。
七是定慧财：学佛人，修习禅定，广学般若，止观双修，止观不二；不仅摄心不乱，同时照见五蕴皆空，离相度生，无住布施，如是悲智双运，就可以速成菩提，证得佛道无量功德。
以上信、进、戒、惭愧、多闻、布施、定慧等七种，是成佛的资粮，名为七圣财。
二乘圣人，拥有以上七种财富，由戒、定、慧财的力量，断除见思烦恼，是以名为出世间无漏之福。
至于佛道圆满无上之福，是诸佛因中，发心行菩萨道，上求佛道，下化众生，广修六度万行，实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度以修福，广学般若以修慧。
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佛法告诉我们：人生的关键就是我们这颗心。
有一位居士，平时脾气很大，一次他开的车被一位踩三轮车的人给撞了，他一看对方是外地人，就叫他赔。
那人就拿出一张一百块钱，说：“我没什么钱了”。
他说：“一百怎么够啊，要赔两百”。
那人说：“我没有两百”。
他说：“没有就揍你”。然后他的拳头就举起来了，刚一举起，他就看到手上戴的念佛珠，一看到这串念佛珠，他就想到：我是佛教徒啊！怎么能这么凶呢！
他不好意思了，赶紧把拳头收回来，把刚才拿人家的这一百块钱掏出来，说：“算了算了！钱还给你，对不起！我刚才发火了”。
这个踩三轮车的外地人一头雾水，感到莫名其妙。
这串佛珠真是护身符，不但护身也护他的心。你看，嗔心一下就护住了。这就是心念的力量，这就是总开关，把嗔心一念就转过来了。
所以大家要知道，当下的修行有多么重要。
在这个拳头正要打出去的时候，能收回来，而且还能发自内心地向他道歉，这样的人才是真正学佛的人，一个有福报的人。
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