一小鸟能玩转整个天空[哈哈][哈哈]真令_大学第二十一课

20240131今又是阴雨天，就像我们的情绪一样时常晴雨不定，又像我们的聊天，说到好的就哈哈笑，说到不好的就一声叹息然后出汗，呵呵，也蛮好的，太阳还日出日落呢，何况人呢，我们前面学过：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，“知其所止，可以人而不如鸟乎？”连小鸟都知道要找一个安全的地方栖息，难道我们人连小鸟还不如吗？哎呀，还真不一定，也要看什么鸟呢，那大鹏一日同风起扶摇直上九万里真不是我们能比的，看来任何笃定都会有所偏颇，学无止境啊。所有的意见都是拙见，不必当真。呵呵。
好吧，赶紧继续一起学大学第二十一课：
“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好（读号音）之，民之所恶恶（读雾音）之，此之谓民之父母。”《诗经·小雅·南山有台》里边讲，“乐只君子，民之父母”，就是这个快乐的君子是“民之父母”。他做到了什么呢？他做到了“民之所好好之，民之所恶恶之”，老百姓喜欢的事情，他也喜欢，老百姓厌恶的事情，他也厌恶，这才叫作民之父母。《南山有台》是一首宴乐诗，就是大家在欢宴的时候和庆贺、夸赞国君的时候所唱的歌。

然后“《诗》云：‘节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇（录）矣。”这来自《诗经·小雅》当中的《节南山》。“节”是高峻的样子，“节彼南山”就是说这个南山高高地耸立。“维石岩岩”是说山石巍峨巉（读谗）岩，看着非常有压迫感。然后“赫赫师尹”里的“师尹”指的有可能是周幽王时期的辅佐大臣太师尹氏。周幽王当时偏心，宠爱褒姒，所以想把皇位传给伯服（就是褒姒的孩子）。按理说，师尹作为高层管理者之一，应该出面劝止这件事情，因为随便地变动太子（太子又没有犯错）是一件非常危险的事，但是师尹没有劝阻，没有出手做自己该做的事，进而导致西周灭亡，周幽王被杀。地位这么显赫的师尹，在那么高的位置上，“民具尔瞻”，“瞻”是看的意思，这句话是说老百姓都在看着你。就是曾子讲的“十目所视，十手所指”，就在这儿体现了。

“有国者不可以不慎”，作为一个掌管国家的人，不可以不慎重。“辟则为天下僇矣”，假如这个掌管国家的人偏心、偏私，做事不公正，有可能会被人民诛戮。所以你会发现，《大学》里边的政治态度不是一味地做奴才，而是和《孟子》有点像，就是如果治理得好的话，老百姓可以跟从你一块儿过得好；如果治理得不好的话，老百姓也可以起来推翻你。

“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。”这是《诗经·大雅·文王》当中的诗句，内容是文王所说的话。“殷之未丧师”这句话有两种解释：一种解释说“师”是军队的意思，就是当殷商还没有失去自己的军队的时候，它是“克配上帝”的，是能够匹配上帝的天命的。但这样理解好像不对，变成了一个唯实力论的观点，这样理解的话，它就变成了一个纯粹的实用主义者的角度的观点。另一种解释更常见，说“师”指的是民众，就是当殷商没有失去民众支持的时候，它是“克配上帝”的，依然享有上帝的使命。“仪监于殷”这句话里的“仪”就是“应该”的意思；“监”是“看”的意思，就是借鉴。应该干吗呢？应该借鉴殷商灭亡的教训。“峻命不易”，“峻命”就是守住自己宏大的使命，这是很不容易的一件事。

“道得众则得国，失众则失国。”“道”在这儿指治国之道，就是你治国之道如果能够“得众”，能够让更多的老百姓愿意跟你一起合作，那么你就能够拥有这个国家。如果你的“道”本身是“失众”的，那么你就会“失国”。“道”为什么就能够决定“得众”和“失众”呢？因为一个国家也是一个生命体，一个生命体一定有它内在生长的逻辑，如果这个内在生长的逻辑是正确的，那么这个生命体就会不断地增长，然后合理地扩张。
但是如果这个逻辑本身是坏的，那就会导致王朝“短命”，就比如秦、隋、元，这些中国历史上比较“短命”的王朝。这些王朝共同的核心特点就是在国家治理的层面上出现了问题，没有能够调动社会的各个阶层广泛地参与到国家的建设当中来，而是要么独裁，要么施行严苛的等级制度，要么横征暴敛，最后“失众则失国”。
好吧，就到这里，祝福美好。

小土雨的评论

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