在一些人“年味儿淡了”的感叹声中，以往村里“自娱自乐”的游神活动，却在这个春节吸引了全国各地大量游客，甚至在海外也有极大声势。据《新华每日电讯》报道，农历新年期间，游神这一民俗活动从福建火出了圈。
游神文化流行于东南沿海地区，以福建和广东东部最为盛行。每逢游神日，村里村外锣鼓喧天、鞭炮齐鸣，人们簇拥着众神明走街串巷，还有舞龙和舞狮等表演，被誉为“行走的民俗博物馆”。
在这个春节同样“出圈”的还有广东潮汕地区的英歌舞。这一“中华战舞”的火爆不仅仅存在于潮汕地区，还传播至英国。2月11日，在伦敦举行的“四海同春”新春庆典上，6分钟的英歌表演《英歌雄风》打了头阵。广东普宁南山英歌队边走边演，一路巡游，吸引多达70万人现场围观。
此外，全国各地也有众多民俗文化活动占据着春节期间的C位，成为人们津津乐道的话题。正如游神活动被打趣为“80后出钱、90后管理、00后出力”，古老的民俗文化活动如今也已经“年轻化”，而这就是我们的传承，这也才是中国的年味儿。
民俗是历史与信仰的结合
民俗文化背后是历史与信仰的结合。以游神为例，是古老的祈福活动，求的是风调雨顺、五谷丰登，承载着民众的朴素认知和美好愿望。其之所以在福建沿海地区盛行，是地理环境与历史发展共同作用的结果。
靠海吃海、时常面对风浪与水患的福建沿海地区的人们，自古就对自然环境格外敬畏，在漫长的历史发展中，逐渐形成了由妈祖娘娘、张圣真君、镇海王陈文龙、临水夫人、五福大帝和世子等构成的繁复神仙体系。
这看起来固然有着“不够科学”的一面，但恰恰是一代代福建人对世界进行探索和想象的产物，并在代际传承和知识演进中逐渐丰富与多元化。在人类对世界的认知还相对蒙昧的时代，游神还有着维系与团结乡村体系的作用，鼓励人们面对天灾时共克时艰。
此外，从《诗经》里的“神之吊矣，诒尔多福”到明清文人创作的各种诗篇，也都是“游神”衍生的文化遗产。游神文化也是各种非遗文化的集大成者，一般会与竹编、漆器和音乐等当地非遗特色相结合。
随着民众的世代迁徙，在拥有众多侨乡的福建，游神也成为海外游子的寄托和精神纽带，让游神得以在海外“出圈”。
潮汕地区的英歌舞有着类似的历史脉络，其糅合了南派武术和戏剧等地方艺术，有独特的步法、身法、槌法和阵法。以刚劲雄浑的舞姿，渲染磅礴豪迈气势，带来力与美的震撼。英歌舞既有古老傩文化元素，承继先民的图腾崇拜，又在岁月演变中逐渐丰富，依附于水浒故事。
作为中原文明南下传播与岭南本土文化在千年流变中结合的产物，英歌舞“源于邹鲁又异于邹鲁”，见证了文化交融的历史。而其武术元素，也与当年防御匪患的地域特征有关。
这种丰富的历史意涵，使得英歌舞与游神一样自带生命力。潮汕地区的华侨文化，也让英歌舞得以在海外延伸。
民俗文化最需要焕新传承
无论游神、英歌舞，还是其他地区的优秀民俗文化，其内核都是“敬畏天道”的仪式感。敬畏天道，其实也就是遵从自然、顺应人心，显然是不能将之单纯理解为“迷信”。
比如福建的妈祖文化，其背后是代代传承的海洋精神，是“闯出去”的动力来源，与现代文明的海洋文化相契合。
民俗文化的传承不能只靠老人。近年来人们时常忧心的传统文化断层，在游神和英歌舞这里都变得不是问题。
一直以来，游神和英歌舞都由当地村民自发组织，自愿捐资，人们有钱出钱，有力出力。在游神队伍中，青壮扛轿辇、挺神将，长者捧香炉，女性提灯执扇，这恰恰是农村社会关系和分工的展现，巡游本身也是村际之间的和谐往来。
有人总结出的“80后出钱，90后管理，00后出力”的游神新模式，正是民俗文化代际传承的体现。
社会经济的中坚力量在经济上予以扶持，中生代将现代管理模式注入民俗活动，青年人也积极参与，合力扛起重达七八十斤的神将塔骨。这不但会让文化得以延续，也能带来创新。
今年游神的各种新版形象便是明证，其更为立体，也更符合现代人的审美，配合现代电子音乐等元素，更有利于传统民俗文化的传播。
当地年轻人对游神民俗的看法也凸显时代感：“我们不迷信，不拘泥于陈旧的形式，游神祈福是一种精神寄托，挺神将是一种文化载体，也是全民皆可参与的民俗文化。”这种既坚持传统又不墨守成规的思维，恰恰是传统文化最需要的，也才是我们该有的年味儿。
英歌舞在英国的出圈，同样是与时俱进的体现。既有街舞的气质，又有街舞不具备的传统文化意涵，英歌舞因此完全可以成为中西文化交流的使者。
作为年轻人为主体的民俗活动，需要年轻人参与，也需要年轻人传播。而其对信仰的看重，对天道的敬畏，也完全可以与现代社会崇尚的道德与美学相匹配，获得认同。
也因此，80后、90后、00后合力追捧的游神、英歌舞等在这个春节热闹“出圈”，不仅是传统年味儿淡了的最好反证，更充分表现出了中国古老民俗文化传承焕新的蓬勃生命力。
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