楞严经第一卷_楞严经（纯经文无译文）_免费在线阅读收听下载

大佛頂首楞嚴經

【汉语拼音读本】
大佛顶首楞严经
大佛顶首楞严经

印造佛经佛像之十大利益
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙生怨怼，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦
四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛所作吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者，报谢之日，捷转男身。
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天資超越，祖禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，
常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇 O 祝寿 O 贺喜 O 免灾 O 忏悔 O 祈求 O 荐拔之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。

大佛顶首楞严经目录

卷第一………
卷第二……
卷第三……
卷第四…………
卷第五………
卷第六……
卷第七…
卷第八……

大佛顶首楞严经叙

首楞严经者.诸佛之慧命.众生之达道教.网之宏纲.禅门之要关也.世尊成道以来.五时设化.无非为一大事因缘.求其总摄化机.直指心体.发宣真胜义性.简定真实圆通.使人转物同如来.弹指超无学者.无尚楞严矣.释其名.则一切事究竟坚固.即所谓彻法底源.无动无坏.而如来密因.菩萨万行.靡不资始乎此.而归极乎此耳.考其所诠.则谈圆理.以明真性.开圆行.以示真修.其性也.体用双彰.其修也.因果一契.原始要终.了义之说也.良由诸修行人.背真向妄.不成无上菩提.或爱念小乘.得少为足.或欲漏不除.蓄闻成过.故阿难以多闻邪染为缘.浚发大教.而世尊首告之曰.一切众生生死相续.皆由不知常住真心.性净明体.用诸妄想.此想不真.故有轮转.又曰有三摩提.名大佛顶首楞严王.具足万行.十方如来.一门超出妙庄严路.斯一经理行之大本也欤.由是破七处攀缘.别二种根本.因见显心.因心显见.虽心见互显.而正显在心.如以盲人瞩暗.喻见非眼.屈指飞光.验见不动.印观河之非变.比垂手之无遗.辨於八还.择於诸物.非舒非缩.无是无非.使悟净圆其心.妄为色空.及闻见耳.既悟妄为.尚疑混滥.故又破自然姻缘.示见见之非见.合别业同分.指见妄之所生.且以一人例多人.以一国例诸国.总显器界根.身同一妄耳.自浅而深.自狭而广.虽多方显妄.而所显为真.故又举阴入处界.广及七大.融会入於如来藏性.使悟物我同根.是非一体.妄无自性.全体即真.凡十界依正之相.皆循业发现而已.既悟即真.尚迷循发.故又答山河大地之难.深穷生起之由.譬虛空.不拒诸相发挥.显真妙觉明.圆照法界.一多互应.小大相容.即体即用.非俗非真.至于离即离非.是即非即.则藏心妙性.不涉名言矣.复引照镜狂走.喻妄无因.结责多闻.劝修无漏.通而言之.皆圆理也.理解虽圆.非行莫证.故又明二决定义.初审因地发心.伏断无明.为修行之要次.审烦恼根本.意择圆根.为发行之由.於是定六根优劣.令一门深入.击钟验常.绾巾示结陈.二十五圣所证法门.敕选耳根.为初心方便.而又教以摄心轨则.安立道场.遂闻四重律仪.顶光神咒.通而言之.皆圆行也.乃至由三增进.成就五十五位真菩提路.虽谈证位.未尽行因.下而戒业习於七趣情想.防禅定於五阴魔邪.无非行门之事.必期於圆满菩提.归无所得.始得名为究竟坚固之证也.然则依究竟坚固之理.立究竟坚固之行.修究坚固之行.证究竟坚固之理.楞严教旨.大抵如是.是知教行理三.悉号楞严.了义之说.莫此加矣.科经者.合理行为正宗.离正宗为五分.一见道.二修道.三证果.四结经.五助道.谓见道而后修道.修道而后证果.此常途之序固尔.究论上根修证.如发明藏性之后.谓不历僧祇获法身.请入华屋之前.谓疑惑消除.心悟实相之类.又岂局於常哉教乎.欲发真归元.明心见性者.於此宜尽心焉.时至正二年.壬午佛成道日.庐陵沙门.惟则.述于姑苏城中.之狮子林.

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

卷第一

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌英国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

如是我闻.一时佛在室罗筏城.衹桓精舍.与大比丘众.千二百五十人俱.皆是无漏大阿罗汉.佛子住持.善超诸有．能於国土.成就威仪.从佛转轮.妙堪遗嘱.严净毗尼.弘范三界.应身无量.度脱众生.拔济未来.越诸尘累.其名曰.大智舍利弗.摩诃目犍连.擊诃拘絺罗.富楼那弥多罗尼子.须菩提.优波尼沙陀等.而为上首.复有无量辟支无学.并其初心.同来佛所.属诸比丘.休夏自恣.十方菩萨.咨决心疑.钦奉慈严.将求密义.即时如来敷座宴安.为诸会中.宣示深奥.法筵清众.得未曾有.迦陵仙音.遍十方界.恒沙菩萨.来聚道场.文殊师利而为上首.时波斯匿王.为其父王讳日营斋.请佛宫掖.自迎如来.广设珍馐.无上妙味.兼复亲延诸大菩萨.城中复有长者居士.同时饭僧.佇佛来应.佛敕文殊.分领菩萨及阿罗汉.应诸斋主.唯有阿难.先受别请.远游未还.不遑僧次.既无上座.及阿阇黎.途中独归.其日无供.即时阿难.执持应器.於所游城.次第循乞.心中初求.最后檀越.以为斋主.无问净秽.刹利尊姓.及旃陀罗.方行等慈.不择微贱.发意圆成一切众生.无量功德.阿难已知如来世尊.诃须菩提.及大迦叶.为阿罗汉.心不均平.钦仰如来.开禅无遮.度诸疑谤.经彼城隍.徐步郭门.严整威仪.肃恭斋法.尔时阿难.因乞食次经.经历淫室.遭大幻术.摩登伽女.以娑毗伽罗先梵天咒.摄入淫席.淫躬抚摩.将毁戒体.如来知彼淫术所加.斋毕旋归.王及大臣长者居士.俱来随佛.愿闻法要.於时世尊.顶放百宝无畏光明.光中生出千叶宝莲.有佛化身.结跏趺坐.宣说神咒.敕文殊师利将咒往护.恶咒消灭.提奖阿难及摩登伽.归来佛所.阿难见佛.顶礼悲泣.恨无始来.一向多闻.未全道力.殷勤启请.十方如来得成菩提.妙奢摩他.三摩禅那.最初方面.於时复有恒沙菩萨.及诸十方大阿罗汉.辟支佛等.俱愿乐闻.退坐默然.承受圣旨.佛告阿难.汝我同气.情均天伦.当初发心.於我法中.见何胜相.顿舍世间深重恩爱.阿难白佛.我见如来三十二相.胜秒殊绝.形体映彻.犹如琉璃.常自思惟.此相非是欲爱所生.何以故.欲气粗浊.腥臊交媾.脓血杂乱.不能发生胜净妙明.紫金光聚.是以渴仰.从佛剃落.佛言.善哉阿难.汝等当知.一切众生.从无始来.生死相续.皆由不知常住真心.性净明体.用诸妄想.此想不真.故有轮转.汝今欲研无上菩提.真发明性.应当直心酬我所问.十方如来.同一道故.出离生死.皆以直心.心言直故.如是乃至终始地位.中间永无诸委曲相.阿难.我今问汝.当汝发心.缘於如来三十二相.将何所见.谁为爱乐.阿难白佛言.世尊.如是爱乐.用我心自.由目观见如来胜相.心生爱乐.故我发心.愿舍生死.佛告阿难.如汝所说.真所爱乐.因於心目.若不识知心目所在.也不能得降伏尘劳.譬如国王.为贼所侵.发兵讨除.是兵要当知贼所在.使汝流转.心目为咎.吾今问汝.唯心与目.今何所在.阿难白佛言.世尊.一切世间.十种异生.同将识心居在身内.纵观如来青莲华眼.亦在佛面.我今观此浮根四尘.祗在我面.如是识心.实居身内.佛告阿难.汝今现坐如来讲堂.观衹陀林.今何所在.世尊此大重阁清净讲堂.在给孤园.今祇陀林.实在堂外.阿难.汝今堂中.先何所见.世尊.我在堂中先见如来.次观大众.如是外望.方瞩林园.阿难汝瞩林园.因何有见.世尊.此大讲堂.户牗开豁.故我在堂.得远瞻见.尔时世尊.在大众中.舒金色臂.摩阿难顶.告示阿难及诸大众.有三摩提.名大佛顶首楞严王.具足万行.十方如来.一门超出妙庄严路.汝今谛听.阿难顶礼.伏受慈旨.佛告阿难.如汝所言.身在讲堂.户牖开豁.远瞩林园.亦有众生.在此堂中.不见如来.见堂外者.阿难答言.世尊.在堂不见如来.能见林泉.无有是处.阿难.汝亦如是.汝之心灵.一切明了.若汝现前所明了心.实在身内.尔时先合了知内身.颇有众生.先见身中.后观外物.纵不能见心肝脾胃.爪生发长.筋转脉摇.诚合明了.如何不知.必不内知.云何知外.是故应知.汝言觉了能知之心.住在身内.无有是处.阿难稽首而白佛言.我闻如来如是法音.悟知我心.实居身外.所以者何.譬如灯光然於室中.是灯必能先照室内.从其室门.后及庭际.一切众生.不见身中.独见身外.亦如灯光.居在室外.不能照室.是义必明.将无所惑.同佛了义.得无妄耶.佛告阿难.是诸比丘.适来从我室罗筏城.循乞持食.归祗陀林.我已宿斋.汝观比丘.一人食时.诸人饱不.阿难答言.不也.世尊.何以故.是诸比丘.虽阿罗汉.躯命不同.云何一人.能令众饱.佛告阿难.若汝觉了知见之心实在身外.身心相外.自不相干.则心所知.身不能觉.觉在身际.心不能知.我今示汝兜罗绵手.汝眼见时.心分别不.阿难答言.如是世尊.佛告阿难.若相知者.云何在外.是故应知.汝言觉了能知之心.住在身外.无有是处.阿难白佛言.世尊.如佛所言.不见内故.不居身内.身心相知不相离故.不在身外.我今思惟.知在一处.佛言.处今何在.阿难言.此了知心. 既不知内.而能见外.如我思忖.潜伏根里.犹如有人.取琉璃碗.合其两眼.虽有物合.而不留碍.彼根随见.随即分别.然我觉了能知之心不见内者.为在根故.分明瞩外无障碍者.潜根内故.佛告阿难.如汝所言.潜根内者犹如琉璃.彼人当以琉璃笼眼.当见山河.见琉璃不.如是.世尊.是人当以琉璃笼眼.实见琉璃.佛告阿难.汝心若同琉璃合者.当见山河.何不见眼.若见眼者.眼即同境.不得成随.若不能见.云何言此了之心.潜在根内.如琉璃合.是故应知.汝言觉了能知之心.潜伏根里.如琉璃合作无有是处.阿难白佛言.世尊.我今又作如是思惟.是众生身.腑藏在中.窍穴居外.有藏则暗.有窍则明.今我对佛.开眼见明.名为见外.闭眼见暗.名为见内.是义云何.佛告阿难.汝当闭眼见暗之时.此暗境界为与眼对.为不对眼.若与眼对.暗在眼前.云何成内.若成内者.居暗室中.无日月灯.此室暗中.皆汝焦腑.若不对者.云何成见.若离外见.内对所成.合眼见暗.名为身中.开眼见明.何不见面.若不见面.内对不成.见面若成.此了知心.及与眼根乃在虛空.何成在内.若在虛空.自非汝体.即应如来.今见汝面.亦是汝身.汝眼已知.身合非觉.必汝执言身眼两觉.应有二知.即汝一身.应成两佛.是故应知.汝言见暗名见内者.无有是处.阿难言.我尝闻佛开示四众.由心生故.种种法生.由法生故.种种心生.我今思惟.即思惟体.实我心性.随所合处.心则随有.亦非内外中间三处.佛告阿难.汝今说言.由法生故.种种心生.随所合处.心随有者.是心无体.则无所合.若无有体.而能合者.则十九界.因七尘合.是义不然.若有体者.如汝以手自挃其体汝所知心.为复内出.为从外入.若复内出.还见身中.若从外来.先合见面.阿难言.见是其眼.心知非眼.为见非义.佛言.若眼能见.汝在室中.门能见不.则诸已死.尚有眼存.应皆见物.若见物者.云何名死.阿难.又汝觉了能知之心.若必有体.为复一体.为有多体.今在汝身.为复遍体.为不遍体.若一体者.则汝以手挃一支时.四支应觉.若咸觉者.挃应无在.若挃有所.则汝一体自不能成.若多体者.则成多人.何体为汝.若遍体者.同前所挃.若不遍者.当汝触头.亦触其足.头有所觉.足应无知.今汝不然.是故应知随所合处.心则随有.无有是处.阿难白佛言.世尊.我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时.世尊亦言.心不在内.亦不在外.如我思惟.内无所见.外不相知.内无知故.在内不成.身心相知.在外非义.今相知故.复内无见当在中间.佛言.汝言中间.中必不迷.非无所在.今汝推中.中何为在.为复在处.为当在身.若在身者.在边非中.在中同内.若在处者.为有所表.为无所表.无表同无.表则无定.何以故.如人以表.表为中时.东看则西.南观成北.表体既混.心应杂乱.阿难言.我所说中.非此二种.如世尊言.眼色为缘.生於眼识.眼有分别.色尘无知.识生其中.则为心在.佛言.汝心若在根尘之中.此知心体为复兼二.为不兼二.若兼二者.物体杂乱.物非体知.成敌两立.云何为中.兼二不成.非知不知.即无体性.中何为相.是故应知.当在中间.无有是处.阿难白佛言.世尊.我昔见佛与大目连.须菩提.富楼那.舍利弗.四大弟子.共转法轮.常言觉知分别心性.既不在内.亦不在外.不在中间.俱无所在.一切无著.名之为心.则我无著.名为心不.佛告阿难.汝言觉知分别心性.俱无所者.世间虚空.水陆飞行.诸所物象.名为一切.如不著者.为在为无.无则同于龟毛兔角.云何不著.有不著者.不可名无.无相则无.非无则相.相有则在.云何无著.是故应知.一切无著.名觉知心.无有是处.尔时阿难.在大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝著地.合掌恭敬而白佛言.我是如来最小之弟.蒙佛慈爱.虽今出家.犹恃㤭怜.所以多闻.未得无漏.不能折伏婆毗罗咒.为彼所转.溺於淫舍.当由不知真际所诣.惟愿世尊.大慈哀愍.开示我等奢摩他路.令诸阐提.隳弥戾车.作是语已.五体投地.及诸大众倾渴翘佇.钦闻示悔.尔时世尊.从其面门放种种光.其光晃耀如百千日.
普佛世界.六种震动如是十方微尘国土.一时开现.佛之威神.令诸世界.合成一界.其世界中.所有一切诸大菩萨.皆住本国.合掌承听.佛告阿难.一切众生.从无始来.种种颠倒.业种自然.如恶叉聚.诸修行人.不能得成无上菩提.乃至別成声闻缘觉.及成外道.诸天魔王.及魔眷属.皆由不知二者根本.错乱修习.犹如煮沙.欲成嘉馔.纵经尘劫.终不能得.云何二种.阿难.一者无始生死根本.则汝今者与诸众生.用攀缘心.为自性者.二者.无始菩提涅槃.元清净体.则汝今者识精元明.能生诸緣.緣所遗者.由诸众生.遗此本明.虽终日行.而不自觉.枉入诸趣.阿难.汝今欲知奢摩他路.愿出生死.今复问汝.即时如来举金色臂.屈五轮指.语阿难言.汝今见不.阿难言.见佛言.汝何所见.阿难言.我见如来.举臂屈指.为光明拳.耀我心目.佛言.汝将谁见.阿难言.我与大众.同将眼见.佛告阿难.汝今答我.如来屈指为光明拳.耀汝心目.汝目可见.以何为心.当我拳耀.阿难言.如来现今征心所在.而我以心推穷寻逐.即能推者.我将为心.佛言.咄.阿难.此非汝心.阿难矍然.避座合掌.起立白佛.此非我心.当名何等.佛告阿难.此是前尘虛妄相想.惑汝真性.由汝无始至於今生.认贼为子.失汝元常.故受轮转.阿难白佛言.世尊.我佛宠弟.心爱佛故.令我出家.我心何独供养如来.乃至遍历恒沙国土.承事诸佛及
善知识.发大勇猛.行诸一切难行法事.皆用此心.纵令谤法.永退善根.亦因此心.若此发明不是心者.我乃无心.同诸土木.离此觉知.更无所有.云何如来说此非心.我实惊怖.兼此大众.无不疑惑.惟垂大悲.开示未悟.尔时世尊.开示阿难.及诸大众.欲令心入无生法忍.於师子座.摩阿难顶.尔告知言.如来常说.诸法所生唯心所现.一切因果.世界微尘.因心成体.阿难.若诸世界一切所有.其中乃至草叶缕结.诘其根源.闲有体性.纵令虚空.亦有名貌.何况净妙净明心.性一切心.而自无体.若汝执吝分别觉观所了知性必为心者.此心即应离诸一切.色香味触.诸尘事业.别有全性.如汝今者承听我法.此则因声而有分别.纵灭一切见闻觉知.内守幽闲.犹为法尘.分别影事.我非敕汝执为非心.旦汝於心.微细揣摩.若离前尘有分别性.即真汝心.若分别性.离尘无体.斯则前尘分别影事.尘非常住.若变灭时.此心则同龟毛兔角.则汝法身同於断灭.其谁修证无生法忍.即时阿难与诸大众默然自失.佛告阿难.世间一切诸修学人.现前虽成九次第定.不得漏尽.成阿罗汉.皆由执此生死妄想.误为真实.是故汝今虽得多闻.不成圣果.阿难闻已.重复悲泪.五体投地.长跪合掌.而白佛言.自我从佛发心出家.恃佛威神.常自思惟.无劳我修.将谓如来惠我三昧.不知身心本不相代.失我本心.虽身出家.心不入道.譬如穷子舍父逃逝.今日乃知虽有多闻.若不修行.与不闻等.如人说食.终不能饱.世尊.我等今者二障所缠.良由不知寂常心性.惟愿如来哀愍穷露.发妙明心.开我道眼.即时如来.从胸卍字.涌出宝光.其光晃昱.有百千色.十方微尘.普佛世界一时周遍.遍灌十方所有宝刹.诸如来顶旋至阿难及诸大众.告阿难言.吾今为汝建大法幢.亦令十方一切众生.获妙微密.性净明心.得清静眼.阿难.汝先答我.见光明拳.此拳光明.因何所有.云何成拳.汝将谁见.阿难言.由佛全体阁浮檀金.赩如宝山.清净所生.故有光明.我实眼观.五轮指端.屈握示人.故有拳相.佛告阿难.如来今日实言告汝.诸有智者.要以譬喻而得开悟.阿难.譬如我拳.若无我手.不成我拳.若无汝眼.不成汝见.以汝眼根.例我拳理.其义均不.阿难言.唯然.世尊.既无我眼.不成我见.以我眼根.例如来拳.事义相类.佛告阿难.汝言相类.是义不然.何以故.如无手人.拳毕竟灭.彼无眼者.非见全无.所以者何.汝试於途.询问盲人.汝何所见.彼诸盲人.必来答汝.我今眼前.唯见黑暗.更无他瞩.以是义观.前尘自暗.见何亏损.阿难言.诸盲眼前.唯睹黑暗.云何成见.佛告阿难.诸盲无眼.唯观黑暗.与有眼人.处於暗室.二黑有别.为无有别.如是.世尊.此暗中人.与彼群盲.二黑较量.曾无有异.阿难.若无眼人.全见前黑.忽的眼光.还於前尘见种种色.名眼见者.彼暗中人.全见前黑.忽获灯光.亦於前尘见种种色.应名灯见.若灯见者.灯能有见.自不名灯.又则灯观.何关汝事.是故当知灯能显色.如是见者.是眼非灯.眼能显色.如是见性.是心非眼.阿难虽复得闻是言.与诸大众.口已默然.心未开悟.犹冀如来慈音宣示.合掌清心.佇佛悲悔.尔时世尊.舒兜罗绵手.开五轮指.悔敕阿难.及诸大众.我初成道.於鹿园中.为阿若多.五比丘等.及汝四众言.一切众生.不成菩提.及阿罗汉.皆由客尘烦恼所误.汝等当时.因何开悟.今成圣果.时憍陈那起立白佛.我今长老於大众中.独得解名.因悟客尘二字成果.世尊.譬如行客投寄旅亭.或宿或食.宿食事毕.俶装前途.不遑安住.若实主人.自无攸往.如是思惟.不住名客.住名主人.以不住者.名为客义.又如新霁.清旸升天.光入隙中.发明空中诸有尘相.澄寂名空.摇动名尘.以摇动者名为尘义.佛言如是.即时如来.於大众中.屈五轮指.屈已复开.开已又屈.谓阿难言.汝今何见.阿难言.我见如来百宝轮掌.众中开合.佛告阿难.汝见我手众中开合.为是我手有开有合.为复汝见有开有合.阿难言.世尊.宝手众中开合.我见如来手自开合.非我见性有开有合.佛言.谁动谁静.阿难言.佛手不住.而我见性.尚无有静.谁为无住.佛言.如是.如来於是从伦掌中.飞一宝光.在阿难右.即时阿难.回首右盼.又放一光.在阿难左.阿难又则回首左盼.佛告阿难.汝头今日因何摇动.阿难言.我见如来出妙宝光.来我左右故左右观.头自摇动.阿难.汝盼佛光.左右动头.为汝头动.为复见动.世尊.我头自动.而我见性尚无有止.谁为摇动.佛言.如是.普告大众.若复众生.以摇动者名之为尘.以不住者名之为客.汝观阿难头自动摇.见无所动.又汝观我.手自开合.见无舒卷.云何汝今以动为身.以动为境.从始洎终.念念生灭.遗失真性颠倒行事.性心失真.认物为已.轮回是中.自取流转

楞严经第一卷

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