声音简介
子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。
子张问孔夫子这样一件事情。
令尹子文
“令尹”是楚国的官职的一个名称，相当于楚国的宰相、首辅大臣。
令尹通常都由楚国的贵族来担任，从其中选良臣作为令尹。
子文三世为令尹，无喜色
讲到子文，楚国的这位令尹。
“三仕”三是一个量词，形容是多次，不止是三仕，他多次为令尹，无喜色。
我们来思考这样一件事情，多次就是有上有下，但是无喜色。
三已之，无愠色
“已”解免或者被罢免，不做了这个令尹。
但是没有愠色。
这个就体现了子文的修为了，上无喜色，下无愠色。数次上任令尹，没有什么喜色；数次自己让位于他人，也没有愠色，没有什么烦恼。
但是想一想我们的生活之中，发生顺境的时候，被提升的时候会很高兴，很喜悦。
但是发生逆境的时候，或者被辞退的时候，或者重新选择的时候，可能我们会忧虑，可能我们会烦恼。
所以这其中体现的是子文内在的修为，也是我们每个人该去学习的典范。
遇到顺境的时候，不需要过喜得意，容易忘形；遇到逆境的时候，我们不需要生烦恼，不需要去悲伤。
旧令尹之政，必以告新令尹。
工作交接，过去所做的事情，一定原原本本地告诉给下一位令尹，善始善终，这个也是值得我们思考的。
当我们从一个岗位离开的时候，我们是否能善始善终，能尽心尽力，尽责地把我当下所做的事情交接给下一个人，交代清楚哪一件事情做到了什么环节，哪些是重要的，哪些是当务之急，这个也是我们平时很难做到的。所以他都体现了一个人内在的修为。
何如？
这个时候子张问了，说我们看看令尹子文，三上三下，无喜色，无愠色，并且做事情善始善终，这个人怎么样？何如？
子曰：忠矣。
孔子说，可谓忠。
何为忠呢？
做事情尽心尽力，尽职尽责，一心一意为之忠。对自己忠，对他人忠，对事情都很忠，这是一个字来概述了子文的这件事情。
子张接下来问，仁矣乎？
可不可以称得上仁呢？
曰：未知，焉得仁？
首先说不知道。
为什么呢？
通过这一件事情的话，算不上仁，能成为一个忠字。
我们先来讲这个忠，子文在为楚国令尹之时，还有一位叫做子玉，伐陈国为楚国立了功。
这个时候子玉的呼声很高，那么子文就把自己的令尹之位让给了子玉，他考虑的是免除内乱，说大家不要争这个位置，而让楚国产生内乱。
所以他是一心为公，一心为这个朝堂的，他就把令尹的位置让给了子玉。
但是子玉其人有一些急功近利，当他坐上了令尹以后，开始发生了城濮大战，楚国和晋国两个国家一次著名的战役。
曾经晋国的晋文公在流亡到楚国的时候，楚国给他过礼仪的接待，并且重耳说想让楚国扶助他回到君主的位置，做晋国的诸侯。
那么当时楚国的国君就问重耳，如果我帮助你得到君主之位，你如何来酬谢我呢？
当时重耳说：楚国有很多的财富和宝贝，这些对于楚国是没有价值的。
如果有一天我可以去领导晋国，如果晋国和楚国发生战争的时候，我会退避三舍，一舍三十里，三舍就是九十里，所以这就是退避三舍这个故事的由来。
那么子玉领导楚国大军去和晋国发生战争，晋文公重耳一方是为了表示自己的礼，表示自己曾经的诺言，所以退避三舍。
还有一个很重要的原因避其锋芒，避楚军的锋芒。所以连续撤军，但是撤军是井然有序的，是为了寻找更加的地理环境用来迷惑楚军。
而子玉急功近利，认为晋军是害怕和楚军作战。所以他就不停地去追击，结果晋军在退了三次以后开始反攻，结果楚国大败，子玉也在这场大战之中自杀身亡。
那我们在用这段故事来延伸这个忠字，说他可谓忠。
因为一心为公，怕引起朝堂的内乱。但是他想退位让给子玉之时，是有很多人非议的，是有很多人不赞同的，说子玉其人急功近利，于国何在？
说子文，如果你这样去做，对于国家的利益有什么好处呢？
所以我们可以说他忠，但是不够仁。
为何不够仁呢？
我们引用《中庸》的一句话来理解，
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
什么叫仁？什么叫成呢？
不是你成己就可以了，你还要成人，成物。
那何为成人呢？
举例，如果我想把这个位置让给子玉，我还要帮助他，让他站得住，让他把这件事情做得好，我们可以成人之美，这个才能成为仁。
比如说我们在讲文化的意义，那儒家文化不停地让我们去向内修，让我们求诸己，让我们懂得安身立命之根本，是在让一个人有所成就，让一个人变得更好，而不只是他需要什么，我们就给他什么？
我们举个例子，在生活当中经常发生这样的事情，当孩子要的更多，我们只是在不停地给；那么同事，朋友要的更多，我们只是不停地给；这个只能称为爱，不能成为仁。
仁是我们要辅助他成才的，我们要成人之美，我们要帮助他建立内在的美好，帮助他去安身立命，帮助他在这个位置上做得更稳，做得更好，所以这个才能成为仁。
那么孔夫子提倡以道事君，说我要想侍奉好君主，那我要以道去辅佐他，让他变得有仁德，而不是只是为了帮他做事情，这个称不得仁。
子文这件事情可以说是忠，但是不能成为仁。
因为他的退让，让子玉去做了这个位置，但是却给楚国带来了巨大的伤害。
所以儒家讲当仁不让，说我做一件事情的时候，我考虑的并不是自己的名利，自己的得失和自己的名节，而是考虑这件事情是不是可以对更多的人有利。
这里我们再举一个相反的例子，《论语》当中后面我们会讲到，孔子说到管仲之事，子路有问：说齐桓公杀了公子纠，那么管仲没有随公子纠去赴死，是不是不仁的表现？
孔子说不是的。
因为他在意的不是自己的名节，而帮助齐桓公九合诸侯，一匡天下，这正是管仲的大仁大义，他在考虑后面的事情，而不只是自己的名节和自己的清白。
那我们回头再来看我们当下的生活现状。儒家讲担当，讲当仁不让，当我们在一个团队当中，当我们在一个社会当中，当我们在一个国家当中，我们看到很多不好的事情，不是保持自己的清白就够了，那个称不得仁，只能算是忠。
我们要自己去承担，我们要懂得忍辱负重，我们要懂得任重而道远，我们更多的去承担这件事情，去成人之美，去成全万物，让这件事情整体变得更好，可以去利益更多的人，这个才能成为仁。
崔子弑齐君
“崔子”齐国的大夫，
“弑其君”
他杀害了自己的君主。
臣杀害君称为弑，子杀害父母称为弑，以下犯上。
陈文子有马十乘，弃而违之。
齐国发生了弑君的事情，崔子这位大夫杀害了自己的君主，同样为大夫的陈文子有马十乘，四马为一乘。
家里有十乘，是很富足的。同时也是大夫的俸禄。
弃而违之
“违”就是离开的意思。
说我把官位，把我的家财都弃掉了，离开了齐国。因为看不惯这样的事情，他弑君，于礼何在？
至于他邦，
这个时候又去到了其他的国家。
则曰：犹吾大夫崔子也。
和我们国家的情形差不多。
违之
离开了。
之一邦
又去到了一个国家。
则又曰：犹吾大夫崔子也，违之。
这个国家和我们齐国的情况和崔子差不多，又离开了。
何如？
子张又问：老师这个人怎么样？
那我们首先来看一个现状，陈文子去了多个国家，发现和齐国的情况都差不多，都是以下犯上。所以才说春秋那个时期是礼崩乐坏的。
君不君，臣不臣，父不父，子不子。
大家都是悖礼的。并且为了争夺名利，争夺君主之位，争夺封地互相残杀。所以才成为礼崩乐坏是一个乱世。
走到哪里都是一样的，也反映了那个时代的背景。
子曰：清矣。
这时孔夫子用一个字来形容陈文子，可以说他清，他不与浊的事情，不与悖礼的事情同处。所以这个人是很清的。
用我们现在话说：比较清高，他不和这些人去同流合污。
所以我们去看一看，在我们生活当中也有很多清之人，别人做的事情是悖礼的，别人做的事情是没有道德的，别人做的事情是不合礼法的，别人做的事情是没有正义的。
但是我不与他同流合污，我洁身自好这个称之为清。
曰：仁矣乎？
子张又开始问：可不可以称得上仁呢？
这个时候孔夫子说到：未知，焉得仁？
说如果通过这件事情，算不上仁。
那我们再来思考这句话，什么样的人称为仁呢？
不能弃自己的家园、百姓、礼法不顾，我们要去拨乱反正的，要去拯救这个国家，这个时候才能称为仁。
而不是看到了乱象，只想让自己洁身自好，这个称不得仁，只能说清。他不去同流合污，可以保持自己的清洁。
那我们再去看一看，在这个社会上包括在一个企业当中，在一个家族当中是不是也是如此，有的人看不惯他人的行为，觉得他人做的不够，可是自己又不去管，自己又不去承担，自己又不去担当，自己又不去挽救。
所以只能说这样的人算是清的。
清者自清，他可以洁身自好。但是绝对称不上仁。因为还不够。
当仁不让的就是我碰到了不好的事情，我不光是保持自己的清白，我还要和而不同，我是为了这件事情让他变得更和谐。
所以我努力地去担当，努力地去做事情，而绝非自己一走了之，这个可以说一个人是有品行的。但是如果用德的标准来看，那么还远远不够。
有忠，有清其实已经很好了。但是仁这个字实在是博大精深包罗万象，是儒家文化核心之所在。
纵观整个中国历史，有很多忠臣，也有很多清洁之士，也有很多清高之士。但是称不上是仁。
那么古之圣贤提出了更高的要求，我们不是只有忠就够了，我们还要守大仁大义，拯救天下苍生，拯救家国，而牺牲自己的名节，甚至被人误解，甚至背负骂名，也要去力挽狂澜。
明知不可为而为之，这个才能称为仁。
那么仁者必有忠，必有清，忠者、清者未必一定有仁。
我们举个例子：比如说我们面前的水，我们可以说水是无色无味的。但是无色无味的不只有水，它也不能代表水。
所以忠是我们尽心尽责，尽职尽力；清是我们懂得洁身自好不与浊同处。
但是仁的概念却更宽泛，他要有忠、要有清、还要有义、还要有道、还要有德、还要上升到更高的境界。不光要成己，还要成人，还要成就万事万物。
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