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《礼记·大学》
【1.1】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
【1.2】古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【1.3】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄(bó)，而其所薄(bó)者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
【1.4】所谓诚其意者，毋自欺也，如恶(wù)恶臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色。此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yǎn)然，掩其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾(zēng)子曰:“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。
【1.5】《诗》云:“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yi)猗。有斐(fěi)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟(sè)兮僩(xiàn)

兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠(xuān)兮!” 如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄 (xún lì)也。赫(hè)兮喧(xuān)兮者，威仪也。有斐君
子终不可諠(xuān)兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云:“呜呼前王不忘”。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利
其利，此以没(mò)世不忘也。【1.6】《康诰》曰“克明德”，《太甲》曰 “顾諟(shì)天之
明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰:“作
新民。”《诗》云:“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿(jī)千里，惟民所止。”《诗》云:“缗(mín) 蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止知其所止，可以人而不如鸟乎?”
《诗》云:“穆穆文王，呜缉(jī)熙敬止。”为人君止于仁;为人臣止于敬;为人子止于孝;为人父止于慈;与国人交止于信。
子曰:“听讼(sòng)，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
【1.7】所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好(hào)乐(yào)则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【1.8】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟(pì)焉，之其所贱恶(wù)而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jīn)

而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜(xiǎn)矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶(è)，莫知其苗之硕(shuò)。”此谓身不修，不可以齐其家。
【1.9】所谓治国必先齐其家者，其家不可教(jiào)而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者所以事君也，悌(tì) 者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之，虽不中(zhòng)不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱;其机如此。此谓一言偾(fèn)事，一人定国。尧舜率天下以仁而民从之，桀纣(jié zhòu)率天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhēn)。之子于归，宜(yí) 其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒(tè)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【1.10】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长 (zhǎng)而民兴悌，上恤(xù)孤而民不悖(bèi)，是以君子有絜(xié)矩(jǔ)之道也。所恶(wù)于上毋(wú)以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。
《诗》云:“乐只君子，民之父母。”民之所好(hào)好(hào)

之，民之所恶(wù)恶(wù)之，此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山，维石岩岩。赫赫(hè)师尹(yǐn)，民具尔瞻(zhān)。” 有国者不可以不慎，辟(pì)则为天下戮(lù)矣。
【1.11】《诗》云:“殷(yīn)之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖 (bèi)而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
【1.12】《秦誓》曰:“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦(yàn)圣，其心好 (hào)之，不啻(chì)若自其口出，寔(shí)能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢(mào)嫉以恶(wù) 之;人之彦(yàn)圣，而违之俾(bǐ)不通，寔(shí)不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”
唯仁人放流之，迸(bǐng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(wù)人。见贤而不能举，举而不能先，命(màn) 也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶(wù)，恶 (wù)人之所好(hào)，是谓拂(fú)人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【1.13】生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者

舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好(hào) 仁而下不好(hào)义者也，未有好(hào)义，其事不终者也，未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜(xù)马乘(shèng)不察于鸡豚(tún)，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛(liǎn)之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长(zhǎng)国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》第6讲

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