庄子大宗师7 孟孙才居丧，梦觉

2024-03-13 15:37:2902:58 43

声音简介

颜回问仲尼曰：“孟孙才〔216〕，其母死，哭泣无涕〔217〕，中心不戚〔218〕，居丧不哀〔219〕。无是三者，以善处丧盖鲁国〔220〕，固有无其实而得其名者乎〔221〕?回壹怪之〔222〕。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣〔223〕，进于知矣〔224〕，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物〔225〕，以待其所不知之化已乎〔226〕!且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪〔227〕?且彼有骇形而无损心〔228〕，有旦宅而无情死〔229〕。孟孙氏特觉〔230〕，人哭亦哭，是自其所以乃〔231〕。且也相与吾之耳矣〔232〕，庸讵知吾所谓吾之乎〔233〕?且汝梦为鸟而厉乎天〔234〕，梦为鱼而没于渊。不识今之言者〔235〕，其觉者乎，其梦者乎?造适不及笑〔236〕，献笑不及排〔237〕，安排而去化，乃入于寥天一〔238〕。”

译文】

颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有眼泪，心中不悲戚，居丧时也不哀痛。这三个方面都表现不好，却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名吗？颜回一直觉得奇怪。”

孔子说：“孟孙才已把丧事办得很完善了，超过了已知道的了。只有再简化不得的，难道还有所简化呀。孟孙才不知道人之所以生，也不知道之所以死；不知道生和死那个在先那个在后；假如死后变为物，其期待仅是那些自己所不知道的变化而已！况且方在出现了变化，怎么知道不再变化呢？方在没有变化，又怎么知道已经有了变化呢？只有我和你，还是处在梦中没有觉醒呢！况且他仅惊叹死亡损害了形体，却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变而精神并不死亡。孟孙才特别明白，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总得通过人的耳目，又怎么知道我的所谓我是什么呢？而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天说话的，是醒着的人，还是在做梦呢？感觉到舒适却来不及笑出声音，显露出笑容却来不及排解心意，心思顺应自然的按排而忘却变化的身体，就可进入到寂寥虚空的天合一了（道是不受时空限制的存在，天是道所创生的存在。你是时空限制的存在，天也是时空限制的存在，与天合一，与虚空合一，並不是与道合一。虚空的天不是道，人，物仅是道在时空环境中的一种展现。人死了，失去躯体的枷锁，失去时空的制约。如果还有你存在，与道还是合一不了的。只有死去时，连你的精神也失去了，你不存在了，才能回到道中去。道家修成道的观念值得商榷。“齐物论”所说的“物化”和庄周与胡蝶是有分别的观念是值得重视的。物化是道演化变化成物，没有说物化的结果是回到道中去。——译者）。”

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