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一百多年来，非洲法语文学以其虚构的方式重构了殖民历史，对殖民时代和后殖民时代的社会不公进行了无情的鞭挞，其特有的认知能力引起了人们的广泛关注。为了表现非洲人的不幸命运，非洲黑人作家们希望写出一种具有“非洲范式”的故事，其中，最重要的就是要表现黑人特有的审美取向，同时还有所创新，否则就称不上真正意义上的非洲文学。因此，研究撒哈拉沙漠以南的法语文学特别是口头文学的属性，需要用一种特别的方式。当然，从“黑人特质”的视域来研究具有十分重要的意义。
1921年，加勒比地区的黑人作家勒内·马朗（1887—1960）获得法国龚古尔文学奖，从此非洲法语文学正式进入了更多读者的视野。马朗生于南美洲的法属圭亚那，并不算土生土长的非洲人。年少时，马朗在法国西南城市波尔多接受法式教育，但常常有机会去父亲工作的非洲旅行。长大后，他在法属赤道非洲谋取了一个殖民地行政长官的职位。他的代表作《巴图阿拉：真正的黑人小说》（1921）获得了法国龚古尔文学奖。小说的主人公是一位情感经历丰富、拥有神奇的力量、战功显赫的黑人酋长巴图阿拉。通过对该人物的刻画，作者为我们展现了法国殖民统治下非洲黑人的不幸遭遇，揭露了法国殖民者的恶行，尤其是彼时法兰西所谓的“先进文化”对黑人世界所产生的巨大伤害。
法国作家皮埃尔·洛蒂（1850—1923）早先曾写过一部有关非洲风情的小说，但是，真正把黑人作为小说主要人物来加以塑造的并不是洛蒂，马朗才是非洲法语文学当之无愧的鼻祖。在《巴图阿拉：真正的黑人小说》这部小说中，所有的人物都是黑人，而且非洲元素十分丰富。马朗采用了一种并不属于本民族的语言，而且尝试了他以前并不那么擅长的小说创作。值得注意的是，马朗并没有放弃非洲的文化传统，仍然保留了民族特有的表达形式。在当时，小说的字里行间都流露出了具有独立意识的非洲精神，很快就遭到了法国当局的封杀。
不难看出，在反殖民主义斗争中成长起来的民族觉醒意识成了非洲法语文学创作的重要源泉。在塞内加尔国父、诗人列奥波德·桑戈尔（1906-2001）看来，马朗是“黑人特质运动”（又译作“黑人性”“黑人精神”等）的先驱，因为他的文学创作引发了读者对非洲传统文化价值的重新认识。也许，正是因为马朗有着法国和非洲的双重身份，法国才将龚古尔奖颁给了他。这不仅能够显示法国的“包容”，又能够在一定程度上抚慰殖民地人民的反抗情绪。存在主义作家萨特曾一针见血地指出，在法国殖民统治者的眼里，这类具有抗争性的文学创作不过是殖民教化过程中一些无足轻重的牢骚罢了，一个奖项并不能动摇法兰西帝国在非洲的根本地位。
过去，在许多法国作家的笔下，有关非洲题材的作品侧重描绘的是秀丽的风光、野蛮无知的土著人以及神秘愚昧的社会习俗，字里行间流露的是欧洲文化以及白人种族的优越性。20世纪30～40年代，桑戈尔等一批年轻学者勇敢地站了出来，通过文学创作来唤醒广大黑人民众。在他们的笔下，非洲不再是眼前现实的非洲，而更像是一个令人神往的美好世界。他们扛起反殖民主义大旗，发出了那个时代的最强音。一直处于失语状态的非洲法语文学逐渐成了世界文学的一部分。
就非洲法语文学而言，“黑人特质”是一个颇具争议且无法绕开的重要话题。在《黑人精神：非洲文学的伦理》一文中，我国学者聂珍钊教授曾经指出，黑人精神是非洲诗人从事诗歌创作伦理价值的内核。桑戈尔将黑人的情绪与希腊人的理性进行对比，在竭力颂扬非洲悠久历史和灿烂文化的同时，深入阐释了对“黑人特质”内涵的理解和认识。第二次世界大战结束后，桑戈尔出版了诗歌选集《黑人和马达加斯加法语新诗选》。萨特为这部诗集写了序，在序言中，他把黑人诗人形象地比喻为“黑人俄耳甫斯”。这个比喻可以被视为萨特对殖民主义情景中“黑人特质”的最本质的回答。有了这个序，“黑人特质”（主要在诗歌中）的定义经过不断界定，得到了广大读者的广泛认可。
非洲法语文学成了一种特色鲜明的特殊的文学类别。原始宗教、神话故事、巫术和祭典礼仪常常把读者带进一个神秘的世界。在第一代黑人小说家的笔下，格言、警句、歌曲、名言、箴言比比皆是，举不胜举。非洲法语文学具有丰富多彩的艺术形式，鼓声和歌舞声营造着一种特殊的氛围，为非洲法语文学平添了一种活力四射的动态形象。
21世纪以来，非洲法语文学的出版、翻译与传播在世界文学中占据越来越重要的地位。过去无人问津的非洲法语文学成功地走出撒哈拉大沙漠，成了世界文学的一个重要组成部分。其中，马朗、桑戈尔、塞泽尔、莱伊、伊托、迪奥梅、马邦库等一大批黑人作家逐渐进入我国学者的研究视野。从他们的作品中，我们能够深切地感受到，非洲知识分子在解构西方中心主义、去殖民化过程中的责任与历史担当。涵盖主体意识、民族意识、文化身份的“黑人特质”是我们了解和把握非洲法语文学的一把不可或缺的钥匙。
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