《菜根谭》（103～104）_《菜根谭》_免费在线阅读收听下载

亲爱的家人们大家好，很高兴又能够和家人们一起来学习经典，一起来承传圣贤的智慧。今天我们继续学习《菜根谭》，《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。
102.彻见真性，自达圣境
[原文]羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，是圣危自臻zhēn。
[注释]羁锁：束缚。夷犹：留连。臻：到达。
【译文】终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；留恋于本性纯真的人，会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后，世俗的情怀可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的崇高境界会自然到来。古往今来，很多文人雅士追求挚见真性至达的圣境。但也是有真有假。真高士是彻底弃绝了世俗的功利目的，转而追求一种淡泊自甘、随顺本心、无缠无缚的生命状态。宋朝的林和靖，算是一个真高士。从对他的记载来看，他隐居，似乎没有很明显的修佛修道目的，只是喜欢一种恬淡的生活方式。史上说他力学好古，性情孤高，喜恬淡，自甘贫困，不趋荣利。四十岁后隐居西湖，结庐孤山，每日清游于湖山寺观，与高僧往来唱和，二十余年足迹不到城市。他终生不仕不娶，无妻无子，以布衣终老，所以人称“林处士”。他特别喜欢植梅养鹤，人称“梅妻鹤子”。每次有客人叩门相访，童子便纵鹤放飞，林和靖一见到鹤，就会划着小船归来待客。林和靖这种不慕荣华名利的隐逸风骨，颇受时人景仰，当然也就传到了当时的真宗皇帝耳中，于是皇帝不但给予赏赐，还下诏责成地方政府照料他的生活。据说林和靖虽然感激，但也不因此而炫耀。有人劝他借此机会寻个官做，他一概谢绝，说：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”他是诗人，但作诗随就随弃，从不留存。有人问他，为何不留下来传之后世？他说，我隐居山林丘壑，本就不想以诗来图现世之名，何况后世？当然，他不留，有人留。他大概有三百多诗留存后世，其中最有名的就是写梅花的那句：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
我们不能肯定林和靖先生绝对完全就是放下了一切。但他能够放弃功名利禄，不经营家庭子孙，只与湖山梅鹤终老，就已经不错了。真正的山林高士，在古代普遍受到尊敬和景仰。但也有沽名钓誉，附庸风雅的假高士，尽管是看起来是远离俗世，栖息山林，终日也是与琴鹤花木为伍，实际上并没有放下世俗追求，有的甚至将之视为“终南捷径”，混进高士林中，装模作样，经营名望，只等着庙堂相召。也有的人，也喜欢清雅的物事，但心不清雅，始终放不下世俗功名。所以，尘心不了的人，即便是日日湖山徜徉cháng yáng，琴鹤相随，但心有挂碍，魔障在怀，终不得真正的自在逍遥。缠脱只在自心。心能放下便清净，心清则一切境清。心放不下，不清净，山林也是闹市，因为心中欲望炽烈，万念纷飞，无数的纠结、对立、取舍留存心中，便如一锅热粥，热闹翻腾，无法安宁。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”。意思是我有了身体，就有了生老病死，就有了宠辱，如果我没有了身体，我还有什么忧患呢?有身烦恼接踵而来，就难以抗衡外物的困扰。所谓真性就是天理，人能去人欲存天理就能明心见性。在自身修养中发现本性的过程是很艰难的，但若能“彻见真性”，便能“性觉吾生之可乐”。传统文化给我们指明了修身的方向和修养的方法，而我们有没有想过要经营怎样的人生呢？

103.山居清洒，入都俗气
[原文] 山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤而起超绝之想，遇清泉白石而动澡雪之思；抚老桧guì寒梅而劲节与之挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属瘤赘矣！
![注释] 孤云野鹤：是自由自在不受束缚。刘长卿《关分外上人》诗写到：“孤云将野鹤，岂向人间伍。”澡雪：除去一切杂念保持纯洁的心灵。瘤赘：皮肤上赘生的肉疙瘩。比喻多而无用的事物。【译文】隐居在山间，胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起无限遐想；看见孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引发洗涤一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老松寒梅，心中不由会涌起同它们一样威武不屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和糜鹿在一起，勾心斗角的邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，各种声色环境都好像已经不相关了，甚至觉得这个身体都是一种负累和累赘。在相对喧嚣的现代社会，回归自然的愿景越来越强烈，在躁杂繁嚣的都市生活久了，回到山青水秀的山野自然就会心旷神怡，气朗身轻。
在滚滚红尘，人际争斗间呆久了，即使反感也会很容易染上些许习气；在大自然中陶冶惯了，和自然万物天天在一起，便自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘嚣之中便会处处感觉不适应。所以有一个好的环境会对修省身心帮助不少。陶渊明一首《归去来辞》以淡远潇洒的文风，表述了与本段文字相呼应的安贫乐道、超然物外的处世态度。“归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏yáng，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。。。。　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹zhào孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。。。”陶渊明先生毅然决然辞官回归田园生活。义熙四年在他四十四岁时的夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年（422年）陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，并劝他出仕。他以《饮酒》用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，但还是很有原则。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天了，都起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，却老而益坚。
陶渊明一生留下了很多田园诗：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤yú，田父有好怀。壶觚gū远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，我们可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵修养发展的真正和谐境地，这才是真正的归隐。

《菜根谭》（103～104）

《菜根谭》（103～104）

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