《碧岩录》卷一 | 第三则 |马祖日面佛月面佛

圆悟垂示


一机一境1，一言一句，且图有个入处——好肉上剜疮2，成窠成窟。大用现前，不存轨则。且图知有向上事3，盖天盖地4，又摸索不著。恁么也得，不恁么也得，太廉纤生5；恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生6。不涉二途，如何即是？请试举看。






雪窦举古


【三】马大师7不安8。(这汉漏逗不少！带累别人去也。)


院主9问：和尚10近日尊候11如何？(四百四病12一时发。三日后不送亡僧，是好手，仁义道中。)


大师云：日面佛，月面佛13。(可杀14新鲜！养子之缘。)


圆悟评唱






马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉？此个公案，若知落处16，便独步丹霄17；若不知落处，往往枯木岩前岔路去在18。若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛、夺饥人之食19底手脚，方见马大师为人处。


如今多有人道“马大师接院主20”，且喜没交涉21！如今众中多错会，瞠眼云：“在这里左眼是日面，右眼是月面”有什么交涉！驴年未梦见在，只管蹉过古人事22。


只如马大师如此道，意在什么处？有底云：“点平胃散一盏来”23，有什么巴鼻24！到这里，作么生得平稳去？所以道：向上一路25，千圣不传；学者劳形，如猿捉影26。只这“日面佛，月面佛”极是难见27。雪窦到此亦是难颂28，却为他见得透，用尽平生工夫指注29他。诸人要见雪窦么？看取下文：






雪窦颂古


日面佛，月面佛，(开口见胆30。如两面镜相照，于中无影像。)五帝三皇是何物？(太高生31！莫谩32他好。可贵可贱。)


二十年来曾苦辛，(自是尔落草33，不干山僧事。哑子吃苦瓜34。)为君几下苍龙窟35。(何消恁么？莫错用心好！也莫道无奇特。)


屈36！(愁杀人！愁人莫向愁人说。)堪述37，(向阿谁说？说与愁人愁杀人。)明眼衲僧38莫轻忽39。(更须子细。咄！倒退三千40。)






圆悟评唱






神宗在位时，自谓此颂讽国，所以不肯入藏41。雪窦先拈云：“日面佛，月面佛。”一拈了却，云：“五帝三皇是何物？”且道他意作么生？适来已说了也，直下注他，所以道：“垂钩四海，只钓狞42龙”，只此一句已了。后面雪窦自颂他平生所以用心参寻，“二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟”。似个什么？一似人入苍龙窟里取珠相似43。后来打破漆桶44，将谓多少奇特，原来只消得个“五帝三皇是何物”。且道雪窦语落在什么处？须是自家退步看45，方始见得他落处。


岂不见，兴阳剖侍者46，答远录公47问：“娑竭48出海乾坤震，觌面相呈49事若何？”剖云：“金翅鸟王50当宇宙，个中谁是出头人51？”远云：“忽遇出头，又作么生？52”剖云：“似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。53”远云：“恁么则屈节当胸54，退身三步55。”剖云：“须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回56。”


所以：三皇五帝亦是何物？人多不见雪窦意，只管道讽国，若恁么会，只是情见。此乃禅月57《题公子行》云：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？58”


雪窦道：“屈！堪述，明眼衲僧莫轻忽。”多少人向苍龙窟里作活计，直饶是顶门具眼59、肘后有符60，明眼衲僧照破四天下，到这里也莫轻忽，须是仔细始得61。










注释：


1.一机一境：禅林用语。机，是内在的，为心之作用；境，是外在的，为具有形象之物。譬如释尊拈花，是为境；迦叶领会其意而破颜微笑，是为机。又如见远方之烟，是为境；见烟而知有火，是为机。于禅林中，师家每以之为诱导学人之机法，其后，渐倾向所谓一机一境之形式化，此一用语反成为一般人嘲骂禅僧拘泥于悟道轨则之贬讽语。《碧严录》第三则：“一机一境，一言一句，且图有个入处，好肉上剜疮，成窠成窟，大用现前，不存轨则。”此即机境，盖凡涉及言句者，即欲暂使学者有个入处，仅为诱导上之方便。然若大用现前，则不必拘泥于此规则。此外，已然彻见自性之师家，徒以拈槌竖拂以对学人而拟禅机者称为一机一境之禅者。（《佛学大词典》）


2.好肉上剜疮：剜割好肉，反成疮伤。多喻禅法明白现成无须宣说解释，若陷于言语知识反成悟道之障。比喻无事生非，自寻烦恼。《汾阳语录》卷上：师云：诸上座，然则法本不生，何曾有灭？通人分上，好肉剜疮。奈何初机向去，未得安然。《续传灯录·慧通心旦》：说佛说祖，正如好肉剜疮；举古举今，犹若残羹馊饭。《联灯会要·玑禅师》：说迷说悟，犹是好肉剜疮，一切平常，尽落天魔外道。


3.知有向上事:“知有”一词，在语录中经常用到，意指证悟的人，知道一切众生皆有如来智慧德相这回事，所以开悟的人又称“知有的人”，没有开悟的人称“不知有的人”。（明尧居士《圆悟心要》校注）“向上”，禅林用语。探求佛道之至极奥理，称为向上极则事、向上关捩子、向上事；谓真实而绝对之悟境世界，乃诸佛或历来祖师所不宣说，而有待禅者亲自去参究体得者，称为向上一路千圣不传；由凡夫之境界向上转至诸佛之绝对境地，称为向上转去；师家命令学人，或禅者相互令对方提出更彻底之见解时，常以“向上更道”表示之；师家所用以接引、锤炼学人之第一义谛，称为向上钳锤；能藉以直入诸佛究极境界之大力量、大机用，称为向上一机；堪能彻底体得诸佛境界之人，称为向上人、向上机；极悟之至极语句，称为向上一句；极悟之至极宗旨，称为向上宗乘。［碧岩录第十则、第十一则、第四十三则、从容录第三十一则、第八十三则］（《佛学大词典》）


4.盖天盖地：禅林用语。又作普天普地、尽十方世界。(一)谓佛法之真理，古今一如而无所不包；又佛法之显现无所不在，举凡草木山河、飞禽走兽，乃至吾人之行住坐卧、生死悲欢，均为佛法奥旨之现成诠释。(二)禅林中形容习禅者于彻悟之后感觉自己意气满溢，磅礴于宇宙之状态。［宗门统要续集卷十六］（《佛学大词典》）


5.太廉纤生：太，甚。廉纤，绵密而微细。生，犹言者，虚词，无意义。此指这样也行、那样也行，什么都进行肯定，便显得太细小、太简单了。


6.太孤危生：禅林用语。太，甚。孤危，孤峰险峻，如孤峰之危然不可攀缘。生，犹言者，虚词，无意义。此指这么也不行，那么也不行，什么都进行否定，便显得太孤高，让一般学人摸不到头绪。


7.马大师：（709～788）唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉，今什方县）人，俗姓马，世称马大师、马祖。法名道一。禅宗最主要宗派洪州宗的祖师，谥号大寂禅师。马祖在洪州的开元寺说法，使开元寺成为江南佛学中心。建立了马祖道场，创立了“洪州禅”。与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。六祖惠能曾经对弟子南岳怀让讲：“西方般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。”其应在马祖。马祖禅风峻烈，无人匹敌，门下法嗣139人，有“八十八位善知识”，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。马祖创建了“丛林制度”，“丛林”指僧众共住一处，犹如大树丛聚，得名“丛林”。禅宗经六祖弘扬后开始兴盛于世，但是当时还没有专门的禅宗寺院。囿于当时的佛教管理制度，大多数习禅的僧人只能寄居在律寺或居于山野岩洞之间，于习禅不便。马祖创建丛林，以安禅侣，丛林里集体劳动，共同参禅，此即禅寺之始。


8.不安：身体不适。


9.院主：又作寺主、住持，寺庙监事之旧名。为寺院里八大执事之一，总揽寺院日常事务。


10.和尚：和尚为受戒者之师表，后世沿用为弟子对师父之尊称。意译为亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。亲教师，即亲从受教之师。力生，意指弟子依师而生道力。


11.尊候：问候对方起居等情况的敬词，后来一般用于书信中。


12.四百四病：指全部疾病。《大般若经》卷第四百五十四第二分同学品第六十一之一：“是菩萨摩诃萨，如说修行甚深般若波罗蜜多故，世间所有四大相违所起诸病，皆不侵恼。所谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病，诸支节病，如是一切四百四病，皆于身中永无所有；唯 除重业，转现轻受。”《大智度论》卷六十五：“冷病有二百二，水风起故；热病有二百二，地火起故。”古人有“病有四百四病，药有八百八方”句。


13.日面佛，月面佛：《佛学大词典》：据佛名经卷七所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖道一禅师借“日面佛月面佛”之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。还有一种解释：日面指白天，月面指晚上。指白天晚上都一样，有病没病都一样。然学人对于此句话，不可落入语句思维和意识分别。


14.可杀：非常、甚是、实在是。


15.养子之缘：兀斋《禅宗语汇揣读》：“养子之缘”的字面意思是，因为有父子血缘关系，故在施教方面，显得格外用心细致，甚至于迁就姑息。宗门中比喻：宗师在接引学人时，因为师徒的情分，有时候用心太切，不知不觉中落入言谈方便，或者下手太软，未能扫尽一切凡情圣解，失之于宽恕，为后人所诟病。故“养子之缘”之后经常出现诸如“宽而有恕”“怜儿不觉丑”“婆心太切”“殊费乳血”“不免挂后人唇齿”“怎奈旁观者哂”等语。《袁州仰山慧寂禅师语录》：沩山喆云：仰山眼照四天下，到大圆（沩山灵祐）面前却向净地吃交。大圆可谓养子之缘，不免挂后人唇齿。《禅林类聚》卷十二：佛鉴懃云：南泉虽则养子之缘，其奈怜儿不觉丑。《虚堂和尚语录》卷之二：举：太原孚上座初参雪峰，跨门才见雪峰，便参主事。次日却来礼拜云：昨日触忤和尚。峰云：知是般事便休。师（虚堂和尚）云：尽谓雪峰有陷虎之机，无斩蛟之剑。殊不知，养子之缘，宽而有恕。《宏智禅师广录》卷三：举：岩头辞德山，山云：子什么处去？头云：暂辞和尚下山去。山云：子他后作么生？头云：不忘和尚。山云：子凭何有此语？头云：岂不闻智与师齐，减师半德。智过于师，方堪传授。山云：如是如是！善自护持！师（宏智正觉禅师）云：德山寻常棒下，不立佛祖。洎乎到这时节，得恁么老婆！虽然是，养子之缘，争免得后人捡责！待伊道智过于师方堪传授，拽拄杖蓦脊便打！另一种解释，刘松林《碧岩探骊》：禅林中将师徒间心心相印称之为“亲如父子”，而不能领悟师父心迹的徒弟只能叫养子了。


16.落处：指通过言句契入祖师意。


17.独步丹霄：于法界自由翱翔，比喻透顶透底的悟入境界。


18.枯木岩前岔路去在：比喻落入像毫无生机的死寂的枯木寒岩境界，这样便走向岔路了。


19.驱耕夫之牛、夺饥人之食：喻指禅师彻底清除学人的俗情妄念、知识见解，或者自己所执守的认为最为珍视宝贵的思想见解等等，使之空无所倚，毫无执着。刘松林《碧岩探骊》：“驱耕夫之牛，夺饥人之食”是一种禅宗惯用的“夺所”方式。把农民耕地的牛赶走，把饥民的食物夺走。让人无法存活，这就是置之死地而后生，祖师用这种手段，让你一无所有，唯有这样才能熄灭妄念，断除执著，让你死中得活。


20.马大师接院主:马祖讲“日面佛，月面佛”这句话是在接引探视他的院主和尚。


21.且喜没交涉：可笑不相干。


22.蹉过古人事：是指落入意识分别，错过了藉古人因缘而自己悟道的机会。（元音老人《碧岩录》讲座）


23.有底云：“点平胃散一盏来”：平胃散，是过去一种平常的药，治胃病的。有的人只图口头油滑，不老实参禅，搜集一些禅语，学着打机锋，见马祖说“日面佛、月面佛”，就来上一句：拿一碗平胃散来给大师喝。这种不契实意、乱打机锋的毛病最坏。（元音老人《碧岩录讲座》）


24.巴鼻：禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。（《佛学大词典》）


25.向上一路：禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与“向上一着”同义。景德传灯录卷七盘山宝积章：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达摩所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道；以其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称向上一路。［碧岩录第十二则］（《佛学大词典》）


26.如猿捉影：像猴子捞水中的月影一般。


27.难见：难以参透。


28.难颂：难以用颂词的形式进行描述。


29.指注：注解。


30.开口见胆：禅家施设，开门见山、直接了当地指示道法。云门宗以此为门风特色。《大慧语录》卷四《示永宁郡夫人(郑两府宅)》：妙喜从来无实法与人，直是据款结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人。有信得及底，依而行之。


31.太高生：生，虚词，无意义。


32.谩：轻蔑。


33.落草：（杂语）落于下贱之意。往往指谓陷入言句纠缠、知识见解。原指逃入山林为寇，禅林中有二义，一指教化者为度化凡愚众生，故意降低自己的身分，随凡愚污浊之现实而施行化导，称之为落草，又称向下门。二指在教化过程中，因过分随顺学人而失去了自己的本分原则，落入第二义，不能彻底荡尽学人的文字知见。


34.哑子吃苦瓜：歇后语，哑子吃苦瓜——苦不能言，相当于“哑巴吃黄连——有口说不出”哑巴吃了苦瓜，感觉到苦但说不出来，只能心中体味。指心中默契，难以言说。《五灯会元·卷十四·洞山微禅师》:僧问:如何是默默相应底事?师曰:哑子吃苦瓜。


35.二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟：这里所说的“君”，是指为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛，苦修了二十年，几度丧身失命，都是为了彻悟本来。骊龙颔下有珠，异常珍贵，雪窦禅师用骊龙之珠比喻这个“君”。下苍龙窟里摘取骊龙之珠，比去老虎嘴上拔毛更为艰辛。（参照元音老人《碧岩录讲座》）所以紧接着下面圆悟禅师对此句进行了解释：一似人入苍龙窟里取珠相似。后来打破漆桶，将谓多少奇特，原来只消得个“五帝三皇是何物”。


36.屈：觉得冤屈、冤枉。指现在忽然悟到自性本来是佛，原来这么简单，对于历尽艰辛苦修二十年叫屈。


37.堪述：值得一说。辛苦没有白受，值得一提。


38.明眼衲僧：有择法眼、慧眼的修行人，也即禅宗所讲“顶门具眼”之人。


39.莫轻忽：不要轻视，不要轻易放过。


40.倒退三千：禅林用语。又作退倒三千。以战争败北遁走三千里，转喻为宗师家之机锋锐不可当，使人畏之而退。（《佛学大辞典》）


41.神宗在位时，自谓此颂讽国，所以不肯入藏：《大藏经》是佛教经典的总集，佛教传入中国以后，历朝历代都对《大藏经》进行过编纂。古代禅师法师的语录、文集入藏需要申请，经过皇帝批准才能颁赐入藏，不允许民间来办。宋神宗在位的时候，朝廷重新编纂《大藏经》，这一次编纂《大藏经》，是宋神宗元丰三年，此时雪窦已离世二十八年，雪窦的徒弟就抓住机会把他的文集、语录等，包括这个《颂古百则》呈上去，想让雪窦的文字般若编入《大藏经》，可惜神宗皇帝没有禅者那种胸襟，他认为雪窦的“五帝三皇是何物？”这个颂是讥讽朝廷和君王，不准将雪窦的文集入藏。（参考刘松林《碧岩探骊》）


42.狞：音ｎíｎɡ，凶猛。


43.比喻历尽千辛万苦去求道。


44.打破漆桶：禅林中常用黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性，犹如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。后用打破漆桶、桶底脱落比喻打破无明、大彻大悟。（明尧居士《圆悟心要》校注）


45.退步看：也即回光返照回头看心性和念头的起落处，不能只在“三皇五帝是何物”、“日面佛月面佛”这些文字语句上去思维。（参照冯学成《鸟衔花落碧岩前<碧岩录>十五则讲记》）


46.兴阳剖侍者：郢州兴阳寺清剖禅师，大阳警玄禅师弟子，曾为大阳禅师侍者。


47.远录公：浮山法远禅师(990年-1067年)， 舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。法远禅师先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子”。因为他通晓吏事，大家尊称他为“远录公”。“录公”一称源自东汉时期，汉武帝以朝廷重臣，“领尚书事”（即录尚书事）为名掌实权，成为事实上的宰相。到了魏晋南北朝，有“录尚书事”头衔者才是真正意义上的宰相，人们将这样的官员尊称为“录公”，后来延伸为对通晓吏事之人的尊称。


48.娑竭：娑竭龙王，咸海中的龙王。


49.觌面相呈：觌面，本义为见面、当面，禅录中谓面临禅机，本分相见。即超越一切言语知解，示机者直指禅法根本，应机者顿见本来面目。觌：音ｄí,相见。《祖堂集》卷一一,睡龙：问：如何是佛？师云：觌面相呈由不识，问佛之人焉能委？


50.金翅鸟王：即迦楼罗，大鹏金翅鸟（妙翅鸟）是龙族的克星，专门以龙为食。


51.这两句诗词的问答，大意是说：茫茫大海，指的是我们的妄想心，也指生死轮回的苦海。龙王出海，比喻修行人获得一定的智慧，降伏了内在的种种妄想执着，有大力量透脱出来，让心飞翔在自由的天空。是在显示自己所修证的境界：他似乎已经能够超越烦恼的大海，觉悟到了自心的本来面目，然后要将现前的清净智慧展示出来，让师父印证。可是兴阳禅师却坚决不认可他。大鹏金翅鸟犹如金刚宝王剑，见佛杀佛、见魔杀魔。既使你有修有证，境界高迈，仿佛超越苦海，只要你有个“龙形”（代表所证之人，和“我”所证的境界），就把你灭掉。（史文《宏智正觉<颂古一百则>释义》第四十四则 兴阳妙翅）


52.忽遇出头，又什么生：如果大龙忽然冒出头来，你该怎么办？他要强行显示自己的所证境界，不愿意轻易被否定掉。（史文《宏智正觉<颂古一百则>释义》第四十四则 兴阳妙翅）


53.似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真：真正见性就像老鹰捉小鸡那样一刹那即得，没有那么麻烦复杂，也没有那么多啰嗦，但很多人都不相信，通过种种有为方法，抱着分别意识强要出头，往往需要到真正悟到空性后才知道真的是那样简单。因此雪窦禅师在悟后为以前的种种作为感到“屈”。“髑髅”在此应指去掉分别情识后空性现前。另外，还有几种说法：真的见性必定能扫荡一切意识分别，就像凶猛的鹘抓斑鸠一样容易。我已经给你作了“金翅鸟吃龙”、“宇宙装海”的比喻，你还不信，还要强出头，若还抱着“见性”的概念（这正是意识分别）不放，到生死关头现前的时候，就考验出真假了。（元音老人《碧岩录讲座》）象猛鹘抓小鸠，毫不犹豫地将你吃掉。如果还执迷不悟，必然会象春秋时期平原君一样，把家里小妾的人头挂在门楼，才知道是动真格的。似鹘捉鸠：像鹰隼捉斑鸠一样。髑髅前验始知真：（又作“御楼前验始知真”）春秋时期的赵胜，人称平原君，他的豪宅（御楼）附近都是些普通的民宅。他家里养了许多士人，这些人对他忠心耿耿。有一天他家某个漂亮的小妾，看到村上的一个躄人（瘸子）打水后，提着水一瘸一拐走动的样子，忍不住哈哈大笑。这个瘸子很不高兴，找到平原君，说：“我听说您是个讲义气重视士人的人。士人们不远千里来拥护你，是因为他们知道你重视人才胜过那些小妾。我天生是个残疾人，可是你家的女人却嘲笑我，这太不像话了，我要求得到这个女人的头。”平原君笑着答应了。那人走后，平原君说：“因为笑话了他，竟然想要我家女人的命，这小子不也太过分了吧！”过了不久，平原君发现他家的门客越来越少了。问其缘由，有人说：“因为你没有杀那个耻笑躄人的妾，大家认为你喜好美色而轻视士人，所以陆陆续续地离开了。”赵胜听了，就杀了那个妾，把人头拿到那个躄人家里，并向他道歉。然后又把人头悬在御楼前，表示自己的诚信。之后天下的士人们，蜂拥而来。“御楼前验始知真”，意思是人头悬空、或者骷髅现前，也就是妄想灭尽的时候，才知道最真实的般若境界。（史文《宏智正觉<颂古一百则>释义》第四十四则 兴阳妙翅）


54.屈节当胸：弯腰低头，胸前合掌。


55.浮山法远自知败迹已露，客气地说：如果遇到这样的境况，那我只有作揖退后了。（刘松林《碧岩探骊》）


56.须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回：须弥座（佛菩萨像下面的台座）下乌龟子，老老实实呆着，千万不要再乱冒头来，省的给你当头一棒打回去。兴阳禅师的意思，是在激励来僧，只要不以殊胜为殊胜、不以平庸为平庸，彻底扫除意识留恋，犹如须弥座下的乌龟子，老老实实地一念万年、万年一念，就能体悟和保任不变异的“那个”。（史文《宏智正觉<颂古一百则>释义》第四十四则 兴阳妙翅）


57.禅月：也即贯休，唐末五代时期前蜀画僧、诗僧。贯休在唐亡后于晚年入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，有《禅月集》存世。


58.这首诗原是贯休大师描写讽刺身穿绫罗，手架鹰隼，整日闲游，风花雪月，不知农民稼穑之苦，不在乎五帝三皇是怎么回事。这里圆悟禅师引用此诗衬托描述上句所讲“人多不见雪窦意，只管道讽国——若恁么会，只是情见”那些错误理解文句，随文解义的人。


59.顶门具眼：禅宗常用“顶门具眼”来形容见解卓越，具有明智彻底洞察力的禅师。顶门眼，又称摩醯正眼、宗门正眼，指证悟透彻，具有超常的智慧，能明辨事理，善于观机逗教。佛经中记载，摩醯首罗天具有三眼，其中顶门竖立一眼，超于常人两眼，具有以智慧彻照一切事理之特殊功能，故称顶门眼。禅林用语中“顶门有眼”、“顶门具一只眼”，皆作此意。（参照明尧《圆悟心要校注》）


60.肘后有符：比喻具格禅师具有非常手段来接引启发学人。禅林中亦用“肘后符”来喻指佛祖之心印。又：彻悟本来，就能洞察一切，不为所拘，这叫“顶门具眼”。彻悟本来，就会善观机缘，以非常的手段启发学人，这叫“肘后有符”。（元音老人《碧岩录讲座》）“顶门具眼、肘后有符”比喻彻悟本来的人，接引学人的眼光与手段高妙迅捷。（尚之煜校注《碧岩录》）


61.此句话是说，即使具有照破四天下之慧眼的修行人，到这个生死大事问题上也不要轻忽，草率不得，勿自欺。“肘后有符”，指随身携带的灵丹妙药。多少修行者都是在“苍龙窟”干活，一辈子都在苦苦寻觅那一颗“明珠”啊，就算你是顶门具眼、肘后有符、光芒万丈，神通广大的大宗师，到了“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物”这里，也不可轻易放过，必须仔细参详！为什么雪窦反复强调这个“五帝三皇是何物”？是想让后人知道参禅的艰辛吗？如果是这样，他就直接拿贯休的诗来作颂古了。他费尽二十多年光阴多次冒险到龙窟里取龙珠，得到龙珠以后呢？没什么特别的感觉，最终悟得一句“五帝三皇是何物”。其实这个“五帝三皇”和“日面佛，月面佛”一样都是无常的，都不是自己的。取得龙珠以后要放下，见道就要忘言。不然就像“远录公”一样，总想着“觌面相呈”，成为“须弥座下乌龟子”还不自知。（刘松林《碧岩探骊》）