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原创 每晚陪着你 达见 2024-04-03 20:50 河南 80人听过
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生活中很多时候，我们会遇到一些措手不及的事情，有时很沮丧，不知道自己该怎么办？今天通过《庄子》，希望你可以读出自己的答案。
今天分享我最喜欢的《庄子》里的三个故事，以及它有关于我们行为处事的大智慧与警示。有的成语出自《庄子》，我们早就耳熟能详，重读它们的典故，更深入地读懂古人的大智慧。
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1
在《庄子·齐物论》里，有这样一个故事，这故事不太容易懂，但是当你读懂后，你会发现其中蕴含了深刻的道理。
有个人叫南郭子綦，这四个字，我觉得不一定全部是名字，过去讲郭是讲城市，可能城南边吧，有一个叫子綦的。
他大概是一个老师，也教很多学生，有一天，他的学生去看他，看到他后，吓一跳，说：“老师，您怎么与我前几天看到的不一样？”
南郭子綦就问他说：“你看到了什么？”
学生说：“我看到你的身体，像已经死掉的枯木，像槁木，你的心境好像已经是一段段死灰。”
南郭子綦听后，一点都没有不高兴。
如果是现在，有人说你像槁木死灰，可能你要气得半死了，因为这是骂人的话。
南郭子綦听完，就高兴地不得了，说：“吾丧我”。
“吾丧我”这三个字是很难读得懂的，怎么去理解这精简的三个字呢？
“吾”跟“我”都是我，“吾丧我”直白意思就是：我看着我自己，看着一段一段死去的我。
如果这样直白的翻译的话，会觉得很难完全传达南郭子綦跟他的学生说“吾丧我”的本意。
他很高兴地看着自己，看着自己一段一段死去的那个我。应该怎么理解他的话呢？
在冬天的时候，一棵树会从春天苍翠的样子变成槁木，一段木材在火里激情燃烧后，会变成最后一段死灰。
在11月与12月，小雪大雪的节气，那个时候，我们会看到整片山林全是枯木。
在宋朝，有些人喜欢画寒林，其实这些在寒冷中的树林并没有死掉。
而是树木意识到，接下来会是一个非常难度过的冬天，寒冷干燥没有水分。
所以它会努力先把该舍弃的叶子都舍弃，该舍弃的枯枝都舍弃，剩下一个主干，把水分保留在里面，等待四五个月之后，来年的立春重新发芽。
所以，我想《庄子》讲的槁木，是在讲一个生命不同阶段的样貌，一棵树，我们记得它春天的样子，不太容易记得它冬天的样子。
当看到一段段死灰时，还会不会记得，它在燃烧时候的热烈火焰。
苏东坡写《寒食帖》的时候，有关这部分，全部都用到了，讲到了心如死灰，吹不起说他的心境，他借用的是《庄子》里面的典故。
南郭子綦的这个故事，我几经斟酌要不要拿出来分享，因为它不是一个特别容易懂的故事。可是我觉得很重要，就是我们能不能感觉到，自己的生命其实是好多不同的阶段。
我很喜欢一个女作家，叫杨绛，她活到一百零几岁才去世的，她是钱钟书的太太，她跟钱钟书大概十几岁就谈恋爱，然后一路读清华，然后一路到欧洲留学。
她有一本书叫《写在人生的边上》，就是大概她100岁左右，写了一本小小的书，说她到了100岁了，大概快要死亡了。
她也没有觉得特别难过，因为她觉得死亡以后，她可以去见比她早很久死掉的钱钟书，她爱的丈夫，还有她爱的女儿，她女儿比他们两个都早死掉。
所以她也觉得蛮好的，能够很淡然地面对死亡。对于她而言，死亡可以去见这两个，她在人世间最想念的人。
接下来她有点害怕了，那段写得极好，她说我要用什么样子去见他们呢？
因为钱钟书跟她谈恋爱的时候，她十几岁，扎个辫子的小姑娘，然后他们在欧洲留学的时候，她穿着华贵的欧洲的那些衣服。
她说钱钟书记得的她，大概不是她现在100岁的样子，那如果用她现在这个样子去见他，钱钟书还会认得吗？
苏东坡也曾经有过类似的感慨：“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”
是苏东坡写给他死掉十年的太太，说即使在路上碰到你，大概不认得我了，因为我现在满脸灰尘，憔悴的不得了，两鬓都是白发，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
我们才发现，我们自己也不是一个固定的形貌，我们的形貌也一直在变。
所以南郭子綦说“身如槁木，心如死灰”的时候，他觉得他已经到了另外一个境界，他的生命开始变化，已经从春天夏天秋天入冬了，开始懂得冬天的收敛与储藏了。
时间里面，有一个叫青春的东西，是每个人都眷恋的，可是《庄子》希望大家看到的是，青春过了以后，还有好漫长的岁月，是到杨绛写100岁的自己，那个时候的心境。
读了《庄子》，看了杨绛的书以后，我自己也开始烦恼起来，因为我在想有一天如果要去见逝去的亲人，我应该是用什么样子去见他们？
因为他们一定记得我在婴儿的状态，记得我青少年的顽皮的样子，记得我长大的样子，可他们也没有看过我现在的样子，那是不是也会，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜？
在时间的长河里，最可怕的并不是死亡，而是纵使相逢应不识，才是一个真正的悲哀，因为已经认不出彼此了。
在一个更大的时间的因果当中，生命变成没有办法认识原来的那个对方，也无法认识原来的那个自己。
我想，这是我自己在读“吾丧我”这三个字时候，一直在思考的一些问题。
《庄子》里其实有非常多很美丽的部分，我们现在讲天籁、地籁、人籁，也是庄子的典故。
他对学生说，他不喜欢在教室上课，把学生带到大自然里去。
他会讲风吹过一棵树，发出了多少种声音，那棵大树它所有的洞穴，就跟人的鼻子耳朵一样，那棵大树有各种的五官。
所以他提醒学生说，不要只听人间的音乐，不要只听大地的音乐，要听到天籁。
我觉得这就是对大自然的观察，不只是视觉的观察，而且是听觉，仔细地去听大自然里，这么多各种不同的声音。
苏东坡曾用庄子的枯木画的《枯木图》，前几年才拍卖的。
读完这些之后，如果你再在小雪大雪的节气，去山上看整片山的枯木，你会发现你对枯木的理解是错误的。
因为它们并没有死亡，它们只是用另外一个面貌，度过很难度过的冬天。
如果你下一个春天再去观望，你会发现每一个枯木都在发芽，它们懂得如何在寒冷的时刻，怎么去储存自己的生命。
我想这应该就是“吾丧我”三个字，带给我们的精神力量。用现在的话说，就是不要“丧”，当你处于沮丧之时，正是你要重生之时。
2
下面我们讲一个比较有趣的故事，出自《庄子·齐物论》，叫“狙公赋茅”。
朝三暮四，我想大家都听过这个故事，就是有个人叫狙公，养猴子的人，大概在动物园管猴子。
他负责分配猴子的食物，猴子的食物就是一种橡树的种子，现在叫橡子。
狙公就把喂猴子的橡子数量算一算，平均一下，大概猴子每天早上可以吃三颗，晚上吃四颗，朝三暮四。
猴子就发脾气说不行，这样子对我们太不公平，然后这个狙公就说好好好，那就妥协一下，猴子们商量说这样好了，早上4颗，晚上3颗。
朝三暮四的故事，其实就是嘲笑猴子们的愚蠢，过去我都用它来嘲笑别人。
后来发现，原来我自己就是那个猴子之一。
已经有很多学者提出“后真相”时代，就说因为网络的发达，我们看到的资讯太多太多。
在资讯泛滥的时代当中，其实，我们对真相没有办法判断，可能在抓到一点点的资讯，我们就开始下判断，而一下判断，往往就变成了朝三暮四的故事。
我觉得庄子的故事这么短小，可是每一个都有很大的警示作用。
当我们忽然读懂朝三暮四的故事时，可能会有很激动的反应。只不过，也就是庄子2000年前讲的故事，可见庄子的大智慧。
3
《庄子》有一个我非常喜欢的故事，也是在《庄子·齐物论》出现。
就是有一个人叫齧（nie）缺，我们知道齧缺是《庄子》里面常常出现的名字，其实不算是名字，应该是没有牙齿的那种人，齧缺就是缺少门牙的人，长相怪异的，可他们常常是修行的人。
这个齧缺去找王倪，王倪是他很佩服的一个智者，齧缺就问王倪问题，就比如，我们现在问他：“你知不知道谁谁啊？”
这个王倪就说不知道。他一连着问了三个问题，王倪都说不知道。
然后他就好高兴，说真是高人，问他什么都不知道。
我相信很多人读《庄子》这一个故事，其实会生气，说到底在讲什么？可是最有趣的，《庄子》在后面的几个篇章里，又讲了这个故事。变成，齧缺又跑去问王倪，然后变本加厉，变成一问四不知。
其实，这个故事里面，是庄子对于“知”的提醒，“知”到底是什么？
我们在达见的另一篇文章《庄子，不可或缺的良师益友》中讲过，庄子的朋友惠子的“知”是有限的。
惠子在葫瓜的逻辑当中，就知道可以用来做水瓢，他的“知”是有限的，他没有想到，如果这个葫瓜长的足够大的时候，也可以从中间抛开，然后挖空里面的瓜瓤，用来做一艘小船。
所以惠子的那个知，是有局限的，没有通向一个未知的，更大的不知的状态。
所以庄子关心的不是已知的状态，他认为已知都已经不重要，可以拿来做是非的选择题得知，都不是重要的知。
他关心的知，他希望的知，是一个更辽阔的知。
我们常常洋洋自得的是那个有限的知，跟惠子的知，其实没有太大的差别。
如果用这个角度来看，他的一问三不知，一问四不知，有非常深的提醒，告诉我们，不要被自己的知，限制住了。因为，我们未知的事情还有很多。
接下来就可以讲一个古人对未知的探索。
屈原很了不起的一个作品叫做《天问》，其实应该是问天，可是因为天太伟大，不可问，所以他变成天问，里面有100多个问题。
开始的第一个问题最惊人，第一个问题是：“遂古之初，谁传道之？”
八个字，古代时间的最初到底是什么样子？有没有最初？时间有没有开始？如果有开始？开始以前是什么？
大家知道这是康德哲学后来问的问题，可屈原在他的《天问》里已经问了，遂古之初，谁传道之？
第二个问题：上下未形，何有考之？意思是，谁决定这是上，谁决定这是下。
如果地球在转动，上下是人的虚拟，方向也是人的虚拟，它并没有定型，所以屈原问，上下未形，何有考之？
是谁决定了这是上，谁决定了这是下，很早就已经在他的文学作品里，指证出对于空间的虚拟。
到现在，我们的空间还是一个虚拟的状态，这个空间到底有多大，有没有边缘？
所以《庄子》讲了非常了不起的八个字说：“至小无内，至大无外。”
什么叫最小，没有里面了，不能再分了，叫做最小。至大，最大是什么？大到没有边界了。
对于空间的概念，八个字，讲得清清楚楚，与今天康德的哲学，讲得非常类似的东西。
直到今天，我们还在探讨最小，也在探讨最大，还没有找到。庄子很早就已经提出了这个概念，其实也是警示我们，人要心存敬畏。
再回到一问三不知的故事，我们要明白，我们对知的状态，知之为知之，不知为不知。
还有我们要对未知的敬畏，因为我们的知，是有限的。可见庄子的大智慧。
4
我想这就是我们需要学习《庄子》的意义，可以让我们更加在不同的状态中看清自己。
当你处于槁木的状态，心如死灰之时，或许正是新生的开始。
当我们嘲笑别人的时候，或许自己正处于朝三暮四的状态里。
而当你处于自满的时候，要知道，知是有界限的，你的知，永远超不过你未知的边界，是在提醒我们，你不知的，还有很多很多。
庄子的智慧，值得我们一生去学习。
喜欢本文，点个在看，谢谢。
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