天下万物生于有，有生于无。●第四十一章●上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇[lèi]。上德若谷；大[dà]白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝[yú]。大方无隅[yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。●第四十二章●道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶[wù]，唯孤、寡、不谷，而王公以为称[chēn]。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾[wú]将以为教父。●第四十三章●天下之至柔，驰骋[chěng]天下之至坚。无有入无间，吾[wú]是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。●第四十四章●名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆[dài]，可以长久。●第四十五章●大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。●第四十六章●天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。●第四十七章●不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。●第四十八章●为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。●第四十九章●圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾[wú]善之，不善者，吾[wú]亦善之，德善。信者，吾[wú]信之，不信者，吾[wú]亦信之，德信。圣人在天下，歙歙[xī]焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。●第五十章●出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕[sì]虎，入军不被[bèi]甲兵。兕[sì]无所投其角，虎无所措其爪[zhǎo]，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。●第五十一章●道生之，德畜[xù]之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜[xù]之。长[zhǎng]之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃shi，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。●第五十二章●天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆[dài]。塞[sè]其兑[duì]，闭其门，终身不勤开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。●第五十三章●使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚[shèn]夷，而民好径。朝[cháo]甚除，田甚芜[wú]，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉！●第五十四章●善建者不拔[bá]，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[cháng]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾[wú]何以知天下然哉？以此。●第五十五章●含德之厚，比于赤子。毒虫不螫[shì]，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而朘[zuī]作，精之至也。终日号[háo]而不嗄[shà]，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已[yǐ]。●第五十六章●知[zhì]者不言，言者不知[zhì]。塞[sè]其兑[duì]，闭其门；挫[cuò]其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。●第五十七章●以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾[wú]何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。●第五十八章●其政闷闷[mèn]，其民淳[chún]淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。●第五十九章●治人事天，莫若啬[sè]。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重[chóng]积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。●第六十章●治大国，若烹小鲜。以道莅[lì]天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。●第六十一章●大国者下流，天下之交，天下之牝[pìn]。牝常以静胜牡[mǔ]，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜[xù]人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。●第六十二章●道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷[sì]马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪[yé]？故为天下贵。●第六十三章●为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难[nán]。是以圣人犹难[nán]之，故终无难[nán]矣。●第六十四章●其安易持，其未兆易谋；其脆易泮[pàn]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几[jī]成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。●第六十五章●古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽[jī]式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。●第六十六章●江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处[chǔ]上而民不重[zhòng]，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。●第六十七章●天下皆谓我道大，似不肖[xiào]。夫唯大，故似不肖[xiào]。若肖[xiào]，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭[jiǎn]，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭[jiǎn]故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。今舍慈且勇，舍俭[jiǎn]且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。●第六十八章●善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。●第六十九章●用兵有言，吾[wú]不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行[háng]无行，攘[rǎng]无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾[wú]宝。故抗兵相若，哀者胜矣。●第七十章●吾[wú]言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被[pī]褐[hè]而怀玉。●第七十一章●知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。●第七十二章●民不畏威，则大威至。无狎[xiá]其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。●第七十三章●勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶[wù]，孰知其故？是以圣人犹难[nán]之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chán]然而善谋。天网恢恢，疏而不失。●第七十四章●民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾[wú]得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫[zhuó]。夫代大匠斫[zhuó]者，希有不伤其手矣。●第七十五章●民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。●第七十六章●人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁[gǎo]。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折[zhé]。强大处[chǔ]下，柔弱处上。●第七十七章●天之道，其犹张弓与[yú]？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃[shì]，功成而不处[chǔ]，其不欲见贤。●第七十八章●天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢[gòu]，是谓社稷[jì]主；受国不祥，是为天下王。正言若反。●第七十九章●和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契[qì]，而不责于人。有德司契，无德司彻[chè]。天道无亲，常与善人。●第八十章●小国寡民。使有什[shí]佰之器而不用；使民重[zhòng]死而不远徙。虽有舟舆[yú]，无所乘[chéng]之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。●第八十一章●信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为[wèi]人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为[wéi]而不争
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