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下面接着说“仁是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。”也就是说这个“仁”是靠修行心地而得来的。所以我们前一段说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本欤！”这个仁爱之心从哪里学起呢？就是从对父母的孝，和对兄弟的友悌之心来长养出来，所以这个孝悌之心是仁爱之心的原点，就是因为修仁是修这颗仁爱之心。但是如果一个人从言色处下手，就是从语言和容貌处下手，那么这个就是越装越装不像。那么这个告诉我们，这个巧言令色的人是很难体会到“仁”这个境界的。
那么我们先看“巧言”。“巧言”就是古人所说的“好其言语，口为仁者之言”。“好其言语”就是我们世间所说的好话都说尽，好话说尽是愚弄人的言辞，目的无非是恭维别人、谄媚别人，尽说的是好话，但是其内容无实。“无实”这个意思很深刻，当然也可以浅讲也可以深讲。从浅的层次上来讲就是他的言语不诚实，也就是说如果一个人言语诚实的话，就应该心里想什么就说什么，表里如一、内外一致，能够做到诚实不妄语，那么这个也算得上是诚实。这个是从浅处来讲。
而“无实”从深处来讲，什么叫无实呢？什么样的人说的话才是真实的呢？就是我们在传统文化中经常讲的，如果一个人能够看到诸法实相，也就是了解到宇宙人生的真相的人，他所说的话才是真实的，才是“如语者，实语者，不诳语者，不妄语者。”那么一个人没有见到宇宙人生的真相，他所说出来的言语那都是不真实的，都是巧言。所以这个“实”从哪里来呢？这就是一个很重大的问题了。所以孔老夫子他想教导学生的，也就是希望人们怎么样去求实。
那怎么样求实呢？求这个真实，就是此地所讲的“仁”。我们讲这个“仁”，上一次课我们也说到，它是万事万物的根本。为什么说它是万事万物的根本呢？比如说你看这个植物，桃里有桃仁，杏核里有杏仁，这个仁就是生机，它是活的不是死的，如果是死的，就变成了麻木不仁了。所以我们说求的这个真实，就是要求“仁”。
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