知识的训练价值_什么知识最有价值斯宾塞_免费在线阅读收听下载

知识的训练价值
到这里，我们的问题是从指导人类活动方面来看各种知识的价值。现在我们要从训练方面评判各种知识的比较价值。题目的这一部分要说得比较简单些，好在也不需要长篇大论。既然已经找到为了一个目的什么是最好的，我们就可推论到为了另一个目的什么是最好的。我们很可以肯定，在获得那些调节行为最有用的各类知识中就包含了最适宜于增强能力的心智练习。假如需要一种培养来取得知识，又需要另一种培养来作心智练习，那不是完全不符合自然的巧妙节约的原则的。在整个生物界中随处我们都见到能力的发展是通过发挥原定的作用得来的，而不是通过一些为了准备这些作用而订出的练习。印第安人在实际追击动物中获得了使他成为打猎能手的敏捷性和灵活性；而从他生活中各项活动所得到的体力平衡就比任何操练所能给的更好。他那个从长期实践中得到的追踪敌人或野兽的本领，就包含远远超过任何人为训练所能给与的知觉敏感。其他的情况也与此类似。从那些由于经常辩认要追赶的或要逃避的远距离事物而获得远视眼力的布西门人，到由于日常练习而能同时加几行数学的会计员，我们都年得出熟练的技能是完成生活条件所需求的职责的结果。我们可以预先肯定这条规律适合于整个教育。在指导上最有价值的教育必然同时在训练上最有价值。让我们来看看例证。在普通课程中占显著地位的语文学习据说有个优点，就是能够增强记忆。大家都认为审文学习所特有的优点。但是实际上科学供给更广大的园地去练习记忆。要记住太阳系的一切就更难。化学中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能数得清；而要能记住所有这些化合物，多得除教授外很少人能数得清；而要能记住所有这些化合物的原子结构和亲和力，如果不是以化学为终身职业的人就几乎不可能。地球外壳所呈现的大量现象和其中化石所呈见的更大量的现象，就是地质学研究者多年钻研才能掌握的事。在物理学的每个主要部分（声学、热学、光学、电学），事实多得使任何想全部学会的人都害怕。我们来谈有机物的科学，在记忆上就要求更大的努力。只讲人体解剖学，细节是这么多，以致青年外科医生要下五六遍功夫才能牢记住。植物学辩认出的植物有三十二万多种，而动物学家所研究的各种动物估计有两百多万种。科学家面前的事实积累得这么多，所以只有详细分工才能进行研究。每个人具备本部门充分知识之外，只能加上有关部门的一般知识。科学就是只学到大致不差，肯定地已经进行了适当的记忆练习。至少。它在对这个能力的训练上同语言一样地好。但是现在要注意，只就训练记忆这一点看，科学如果不比语言更好，至少也同它一样好；而从训练的那种记忆上看，科学却优越得多。在语言的时候，心中要形成的观念联系大都是同一些偶然的事实符合的；而在学科学时心中要形成的观念联系多数是同一些必然的事实符合的。字句和意思的关系当然从某一点看是自然的；这些关系的起源可以追溯到一定的距离，虽然很少能追到起点；而这个起源的规律就组成心智科学的一部门棗语言科学。但是因为并没有人会主张在通常学习语言的时候要一贯地追溯字句和意思的自然关系，解释它们的规律，我们就必需承认一般是当作偶然关系来学的。在另一方面，科学所表明的关系是因果关系，如果教得正确，学生也是照这样理解的。语言使我们熟悉一些不含推理的关系，学生也是照这样理解的。语言使我们熟悉一些不含推理的关系，而科学使我们熟悉一些推理的关系。一个只是练习了记忆，另一个却同时练习了记忆和理解。其次要注意，作为一种训练的手段，科学比语言还有一个优越得多的地方，就是它培养了判断力。法拉第教授在皇家协会所作的关于智育的演讲中说所好：智慧上一个最普通的毛病就是缺乏判断力。他说：“整个社会不只不懂得判断力的培养，而且不知道它不懂得。”他认为产生这种情况的原因是缺乏科学的培养。他这个结信纸显然是对的。对于周围一切事物、事件、后果的正确判断只有在知道周围现象是怎样相互依存时才有可能。无论怎样熟悉这义都不能保证作出正确的因果推论。只有经常根据材料作出结论，再从观察和实验中去检验它们，才有力量判断得正确。科学的最大优点之一就在于它使这种习惯成为必需的。科学还不只在智慧训练上是最好的，在道德训练上也是一样。学习语言如果产生影响，就容易更增加对权威已经过分的尊敬。这个这个就是这些字的意思，字典或教师是这么说的。那个那个就是这件事的规则，语法是这么说的。在学生方面，这些是当作毫无问题的定论来接受的。他内心的态度经常经常是屈从于这些教条式的教学。而必然的结果是形成对任何定论都囫吞枣地接受了。科学的培养就产生了一个完全相反的心智情调。科学经常要求各人用理智判断事物。人们不是单纯根据权威来接受科学的真理，而是所有的人都可自由地去检验；不但如此，通常还要求学生自己作出结论。科学研究的每一步骤都要经他判断。在他所未见到一件事的真实性以前并不要求他接受。这样就使他相信自己的本领；由于自然一贯地支持他的正确推认，那信心就进一步加强。从这一切，他就获得独立性，而这是品质中一个最有价值的因素。科学的培养所赐给的的道德上的益处还不只这个。当工作尽量在独创研究的方式下进行的时候（工作也本来应该经常这样作），还锻炼一个人的坚毅和诚实。德尔教授谈归纳研究时说过：“那冰要求耐心苦干，和虚心诚恳地承认自然所展示的东西。成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。相信我的话罢，一种前所未闻的、相当高贵的忘我精神，常常是在科学的真实信徒的个人经验中体现出来的”。最后，我们还要肯定棗我们不怀疑这个肯定会引起极端惊讶，就是肯定科学的训练比我们通常教育的训练优越，因为它提供宗教的修养。当然，这里我们不是从平常的狭主来理解科学和宗教两个词，而是从最广的和最高的涵义来理解的。对于挂着宗教名称的一些迷信，科学当然反对；但是它并不反对那个只是被这些迷信隐蔽了的本质的宗教。在流行的科学中无疑也有很多充满是非宗教的精神，但那些透过表面进入精深的真正科学却并不是这样。赫胥黎教授在最近一系列演讲的结束时说过：“真正的科学和真正的宗教是双生姊妹，把一个从另一个分开，一定会使双方死亡。科学的繁荣同它的宗教性成精确的比例；而宗教的兴盛也同它所根据的科学深度和坚实成精确的比例。哲学家的伟大成就，比较少的是他们智慧的成果，比较多的是显著的宗教心情指导那智慧的成果。真理的出现由于他们的耐心、热爱、专心忘我，也比由于他们的锐敏的逻辑要多。” 并不像许多人所想像的那样，科学是非宗教的，忽视科学才真是非宗教的，不去研究周围造物所在的一切才是非宗教的。用一个平凡的比喻。假定一个作家每天受到一些阿谀奉承，假定经常有人歌颂他作品的智慧、伟大、美妙，假定这些不断歌颂他作品的人都满足于看他作品的外表，从不打开书本，更不去想看懂它们，我们对这些表扬应该怎样估价？我们对于他们的真诚有什么看法？将小比大，这就是一般人对待宇宙和它的造因的作法。不只这样，还要糟些。他们不只对每日宣称为美妙的东西不加研究，而且时常骂那些下工夫去观察自然的人。说他们是在作些无关重要的事，他们实际上轻视对这些奇妙事迹表现任何积极兴趣的人们。所以我们要重复地说，非宗教的不是科学，而是对科学的忽视。对科学的忠诚就是一种无言的崇拜，默认所学事物的价值，即意味着崇敬事物的造因。这不只是口头上的崇敬，而是在行动中表现的崇敬；不只是语言上的崇敬，而是用花时间、思考和劳力证明了的崇敬。真正的科学不只在本质上是宗教的。它的宗教性还在于它对一切事物所表现的那些运动中一致性产生深厚的崇敬和绝对的信仰。通过经验的积累，科学家彻底相信现象中固定不变的关系，因果的固定联系，好坏结果的必然性。他所见到的不是传统信仰中人们妄想尽管违反规律还能获得的奖赏或可以幸免的惩罚，而是事物的命定组成中就有奖惩，违反规律就不能逃避恶果。他看出我们所必须服从的规律是无从改变的，而且也是对人有益的。他看出如果按照这些规律，事物总是会越来越完美，并且使人们越来越感幸福。因此他就经常坚持这些规律，如果人们违反它们，他就感到愤慨。这样，他在承认事物的永恒原则和遵守原则的必要性时，就证明了他的内在的宗教性。最后，加上科学的另一个宗教方面，就是只有它才能使我们真正理解我们自己，理解我们同存在中一切奥妙的关系。科学告诉我们所能知道的一切，同时告诉我们在什么限度以外就无法知道。它不是用教条式的断语来教导我们无法了解事物的最后原因，而是从各方面把我们带到不能超越的边界，从而使我们清楚认识到那是无法了解的。它通过一个一切别的事情都作不到的方式，使我们意识到在超出人类智慧的事情面前，人类智慧是多么渺小。对于人们的传统和权威，它的态度可能骄傲；对于真实的骄傲和一个真实的谦逊。我们说，只有诚实的科学家（这称号所指的不是那个只去计算距离、分析化合物、标记品种的人，而是那个从低级真理追求高级真理以及终久发现最高真理的人），只有真正的科学家，才能真正知道那表现自然、生命、思维的宇宙全能是怎样完全超出人类知识和人类理解的范围的。因此我们得出结论，为了训练，也为了指导人类活动，科学都有最主要的价值。从各方面影响看，学习事物的意义比学习字句的意义要强得多。不论是为了理智的、道德的或宗教的训练，研究周围的现象要比研究语法字义有绝对的优越性。

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