庄子外篇之在宥第一^节^
闻在宥天下，不^闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德^也。天下不^淫其性，不^迁其德^，有治天下者哉？昔^尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐^其性，是不^恬也；桀^之治天下也，使天下瘁[cuì ]瘁焉人苦其性，是不^愉也。夫不^恬不^愉。非德^也；非德^也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗[pí ]于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不^至，寒暑之和不^成，其反伤人之形乎！使人喜怒失^位，居处无常，思虑不^自得^，中道不^成章。于是乎天下始乔诘^卓^鸷，而后有盗跖^、曾、史之行。故举天下以赏其善者不^足^，举天下以罚^其恶^者不^给^。故天下之大不^足^以赏罚^。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚^为事，彼何暇安其性命之情哉！
译文
只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。
人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史䲡等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！
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