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这一章开始，又讲了道是如何生万物的，我们看其中的过程是什么。道生一，一生二，二生三，三生万物。道从一开始是没有的状态，后来道生出了一，那从一开始，就已经变有了。道生一的过程就是从无变有的那个过程，然后一又开始生了二，那这个时候就分为了阴阳。我们说一体两面，当一个事物形成的时候，它就会不停地去展开，就会形成两面。然后二就会生三，也就是会变得越来越多，最后就是三生万物。道就是这样形成的，就是本来是没有什么事情的，但是我们产生了一个想法，要有一个事情，这一个事情就会一、二、三，最后演变成万物 ，就会发生一系列的事情。举个例子，本来你单身，一个人，后来结婚了，结婚是不是生成了一个道啊？由一个人变成了两个人，两个人最后变成了三个人，然后你发现这个家里是不是就多了很多事情啊，就是这样来的。
这个时候我们就要思考一个问题了，有一些事情到底要不要生？因为一旦生了一，后面就有二，就有三，就有万物。比如说我们出去买衣服是不是这样？本来我想买件衬衣，买了衬衣以后会不会生第二个事情：这裤子不搭呀，买完裤子呢，得买鞋，这鞋都买了，还差双袜子吗？生活当中很多事情都是这样来的。那我们这个时候，每件事情是不是都要斟酌呀？因为道在一开始生个一，如果这个时候你停止了，是不是可以再回到道上去，就可以再回到没有。但如果这个事情是你想要的，或者你不知道你想不想要，然后就会生起万物。所以你看我们学习了道的规律，我们就知道了无论是好事还是坏事，都是这样形成的。这个时候就取决于我们自己了，我们看一件事情如果我非要不可，或者是不可或缺的东西，那我就让它生就好了，但是生的时候你要有个心理准备，就是你不能嫌烦。
举例，说今天晚上我在家里宴请几个朋友，这是一个想法。这个想法起来的时候，你要知道后面会生起很多事情。朋友来了之后，有可能有的人有素质，有的人没有素质，有的人可能会喝醉，喝醉了可能什么话都讲，然后他们走了之后我要收拾，是不是你就知道一系列的事情要发生啊？那这个时候我选择了让朋友来，如果我们懂得道的规律，就相当于我已经知道后面会发生事情，是不是就不抱怨了？那你看不懂道的人，是不是我既想让他来，然后有事情我还抱怨，这就不对了。再比如说，我决定想要一个孩子，是不是要生了，那生了这个孩子以后，你要知道他带来的一系列问题：我要拿出精力去陪伴他，我要教育他，我的家庭生活会增加很多开支，我没有那么多的空闲时间。你想清楚这件事情就可以让它发生。但是就怕不懂道，说我想要这个孩子，我不知道后面会发生这么多事情。你不懂道，所以后面你就会痛苦。
懂得道之后，我们说不是无才是好的，或者是有才是好的，无或者有都有好的一面，也都有不好的一面。不是说我们不让事情发生，可以发生，但是我是接纳的，每件事情的发生在我的心里都很清楚，所以我就可以坦然面对。有一些事情我想一想，算了吧，不要让它生起那么多事端了，所以我就在刚开始有想法出来的时候，就回归到无，我就守着清净，就不让那个事情再继续产生更多的事情，这就是道的发展。
整个过程就是这样的，无论是大事小事都是如此，都是道生一，从无变成了有，然后有又不停地变成二，二变成三。中国文化讲到三就是代表多的意思，如果老子不是这么节俭，那写下去没完，三生四，四生五，五生六，最后生到万物，后面省略了。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。万事万物都是两面的，就是负阴而抱阳，冲气以为和。和就是呈现出来的那个状态；那气是什么呀？道家讲气，中医也讲气，孟子也讲浩然之气。我们举个例子，任何一个东西都有气，比方说一个红色的桌子和一个黑色的椅子，他们两个放在一起搭不搭？不搭。为什么不搭？气不同，黑色有黑色的气，红色有红色的气，所以放在一起就没有那么搭配。再比如说桌子是方的还是圆的，有没有它的气？有。为什么吃饭我们要用圆桌，听课要用方桌呢？因为它散发着不同的气。再举个例子，说两个人站在一起，我们说这两个人很般配，你从哪知道的？气，只是我们不知道是从气知道的。再比如说，两个不同的东西放在一起，你说他们两个放一起很别扭，就是它们的气不和。每一个东西其实都有气，比如说每一个家庭是不是都有不同的气啊？有时候你去到某个朋友的家里，会觉得很舒服，这个家里一定是温和的和乐的，它的气场就是和谐的。有没有去到一个人的家里，物品的摆放也凌乱，是不是有气？你到那个房间待上一会就想走，坐不住啊，因为气场不好。
你看我们装修房子，每一个东西都有它的气，我们举例子，说同样用桌子或者用沙发，如果你用的是木质的桌子，或者金属的桌子，是不是就有不同的气呀？那木质的桌子会怎样，会更温润。并且木是主什么，主生的，它是有生气的。那金属类的东西呢？它有什么气，一股坚硬之气，有煞气。所以我们可以注意，如果一个家庭当中金属类的东西过多，容易造成家庭的不和谐。因为金属本来就是硬的，金属类的东西过多，是不是整个就影响了和气？所以你看，尖锐的东西多就容易制造矛盾，就是这个道理了。万事万物都有它自己的气，包括每个颜色都有它的气，我们说大红色的气是什么？比较鲜艳，比较艳丽，比较张扬。那么白色是比较朴素的气，比较简洁。每一个颜色，每一个东西，每一个人都有自己的气。
再比如说，我们用一个杯子，它是圆的还是方的，是不是气也不一样？它是高的还是矮的，是不是气也各不相同啊？这就是那个气了。所以我们看说万物负阴而抱阳，冲气以为和。别的东西我们看不到，但是我们是通过气去判断它是否合适。那最后又讲到了和，和就是它呈现的状态。那什么样的状态叫和呢？什么样的状态都是和。我们举例子了，比如说泡茶，一个人泡一个样子，一个人喝一个样子，有的人泡的浓一点，是不是和，是和了他的口味，有的人泡的可能会淡一点，是和了另外一个人的口味。那么再举个好理解的例子，什么叫负阴而抱阳，冲气以为和呢？比如说我们家里都会和面，你看用面粉和水，最后和的面可能软硬不一样。那我们说软面饺子硬面条，我们和硬了就擀面条，我们和软了可能就包饺子，或者再去做其他的东西，是不是每一个你的需求不同，所以你达到的那个和就不一样啊？每种状态都可以。
那我们再来看，负阴而抱阳，冲气以为和。就是一件事情，即使两个相同的东西，也可以组合出千千万万的东西，比如说同样是面粉和水，是不是最后可以化成万物啊？最后可能面条也有，包子也有，水饺也有，饼也有，疙瘩汤也有，那么多东西。再比如说，一个高的和一个长的，是不是可以组成一个东西；一个矮的和一个圆的，是不是又组成了一个；一个方的和一个低一点的又组成个东西，它可以随意地变化，不停地去变化，可以组成更多东西。那这句话在讲什么呀？万物负阴而抱阳，冲气以为和，只要有一个比例在变换在调整，就可以达到一个不一样的状态，比如说同样是面粉和水，多一点水是一个状态，多一点面又是另一个状态；我放五分钟是一个状态，我放上两个小时就是另外一个状态。
那这里讲的阴和阳，我们刚才举例子说水和面，这个时候如果一个懂道的人要学会调和，就是看这件事情的需求，我决定加多少水或者是加多少面，然后以达到一种和谐的状态，就是我想要达到的那个和谐的状态。讲到这里，那一个人到底是阴还是阳呢？不一定的，要看那件事情的需求。为什么叫知其雄 守其雌，就是我知道强的一面，但是我守的是弱；我知道什么是好的，但是我愿意处在不好的。举例子，说我这个人平时是很有主见的，但是我跟这个朋友在一起，他也很有主见，那什么叫冲气以为和，就是我让自己没有主见，我顺随着他走就好了。反过来，说我跟另外一个朋友在一起，他很没有主见，一问就随意，一问就随便，一问就什么都行，那你两个人就很麻烦。那这个时候怎么办呢？我就主阳了，既然你什么都行，那我就出一个方向，让他随着我，这就是道。道不是固定不变的，他是告诉我们处弱处柔，为什么要处弱啊？因为大部分人都在处强，所以我们要处弱。但是你碰到那个处弱的，那我就要处强了，所以他是变的。
我们举例，生活当中有很多时候，两个弱者或者两个没有主见的人相处：今晚咱吃什么呀？他说随便；那你说吃什么，你说呗；那我不知道，你说吧。你看最后一生气，算了，别吃了，这个时候就不行了。一个懂道的人是懂得变化的，就是我是处弱的。什么叫处弱，他说吃火锅，你非要吃烧烤，这叫处强；他说吃火锅，你说好；他说我实在不知道吃什么，你说那行，那我决定吃什么，是变的。为什么教给我们处弱呀？因为别人都喜欢处强，但是有的人本来就弱，那这个时候，我们就要占那个主导地位了。所以你看万物负阴而抱阳，冲气以为和。我们到底是负阴还是抱阳，不一定，要视情况而定。就像和面，我到底加多少水，那我得看你多少面，我得看你和出来的面要做什么，我才决定加多少水。你不能说我学完《道德经》，老子说少一点，少一点，一盆面少一点，这不行啊，没学明白。所以这一句又告诉我们要懂得变化的，到底是负阴还是抱阳，不一定，我们要看要达到的状态是什么样子的，所以叫冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不榖（gǔ）。说天下的人所讨厌的只有孤寡和不榖。而王公以自名也。一样的道理，但是王公却以孤寡和不榖来自名，孤和寡指的是寡德的意思，德孤寡德。不榖的榖是通稻谷，不榖是什么意思啊？说我不是那个丰盈的稻谷，没有什么收成，就是形容我很不足，形容我很不好。但是王公却以这个自名，为什么呢？接下来讲了，物或损之而益，益之而损。所以你看事情就是两面性的，也就是你某个地方益了，增加了，就会有其他的地方受损。你有的地方受损了，就会有其他的地方增加了。我们举例子，比如说你赚钱赚多了，这是益了，有没有地方受损呢？可能你更劳累了，可能你更加担惊受怕了，可能你更没有时间去在意自己的心情了，可能你没有时间陪伴家人了，是这样的吧？比如说想让我的孩子成为一个优秀的人，他优秀了，你这方面益了，有没有其他的地方受损呢？他太优秀了，这孩子就不是你的了，他是大家的。所有的事情都是这样的。
所以或损之而益，或益之而损，告诉我们一个道理：什么东西你都不要去追求，因为你追求到的同时，其他地方你就会有所损，只是你还没有看到而已。那我们再来看，说孤寡不榖都是人们所厌恶的，但是王公却以自名，他自我称呼，为什么？是不是自己损呢？自己从荣辱上去减少一点，然后别的地方就会增加一点，比如说我们在一个团队当中，如果我们过于显现自己的能力，别人看到了会给你赞美，这是益，但是有没有损的地方啊，？有人觉得你很好，就会有人在一个角落看你很不爽，是不是有受损呢？你觉得我在一件事情上出了风头，是不是就会有人暗中说，你等哪一天，我一定要想个办法做点什么事情，你看你又损了。所有的事情都是相互转化的。所以告诉我们，没有什么东西是绝对的好和绝对的坏，这是阴阳的道理当中非常重要的一点。因为人们很难理解，我们总认为要追求自己认为好的那个，但实则道告诉我们，不是。
或损之而益，或益之而损，如果明白这个道理，没有什么东西是绝对的好，你就不会那么驰骋田猎，你就不需要疯狂地追逐，是不是这个时候你就做自己了，就是我自己是什么样子就是什么样子，都是好的。说我现在有能力做一些事情我就去做，说我现在没有能力做成一件事情，我也不羡慕那些做成的人，因为事情做成了，他会有其他损的地方，而我这件事情受损了，我也同样有得意的地方，我比他更轻松啊，我比他更自在啊。这个时候有人又说了，不，我想要他那个，这是你的欲望，你把这个东西摒弃掉，我们不需要刻意地追求。我们当下是什么样子就是什么样子，我们也不需要有什么厌恶的东西，因为你觉得厌恶的，还有人以自名呢，而那个人又是侯王，所以有什么可厌恶的呢？不需要。
古人之所教，亦我而教人。老子说，这些话有些也不是我讲的，是古人就有这么讲的，我也用它去教给别人。因为老子以前是在周朝的国都，也就是现在的洛阳，是守藏典籍的地方的，是管理书籍的。那个时候周王室的书籍是最全的，老子在当时也是读过最多书的人。他为什么去做那个官呢？就是因为他可以看到很多别人看不到的书籍，他从中学了很多道理，学了很多道的规律。这里就说了，说这是古人教给我的智慧，我也拿它来告诫大家。
故强梁者不得其死，我将以为学父（fǔ）。强梁者就是强为的人，强为的人是不得其死的，就是没有办法善终，你也得不到你真正想要的东西。所以我就把这件事情当成了准则和要领，用它来面对接下来发生的所有事情每件事情我都不会去强为，因为我看到了强为的结果都是不得其死的。或损之而益，或益之而损。当你在一件事情特别满，做到极致的时候，那么接下来就要开始衰败，你就要受损的。所以任何一件事情，我们都不要去做得那么满，都不要去出那么多的风头，都不要去露太多的头角，没有什么意义的。
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