28、《维摩诘所说经》

【尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为酬对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入。降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然。当承佛圣旨。诣彼问疾。于是众中。诸菩萨大弟子。释梵四天王等。咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。实时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从。】文殊师利是龙种上尊王佛示现，助释迦牟尼佛弘化事业。文殊菩萨表般若波罗蜜。一切佛经教法，皆从般若波罗蜜出，乃至诸佛阿耨多罗三貌三菩提，大般涅槃，亦从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜亦不可得，菩萨如是智慧行持，则能于维摩诘问疾。菩萨本无病，示疾即是示机，问疾即是问机，即示法问法。二菩萨皆无所得，当如何示法问法？深达实相善说法要，即是甚深摩诃般若波罗蜜。甚深义即是空义，无一法自性可得故。实相甚深，唯佛与佛乃能究极。以通达根本实相故，辩才无滞智慧无碍。以深达实相善说法要故，所以辩才无滞智慧无碍。悉知菩萨三昧、神通、陀罗尼等一切法式。菩萨般若波罗蜜，于诸佛甚深秘藏，究竟涅槃，无不得入。降伏一切魔障，游戏十方神通无碍。慧者实智，方便者权智，权实二智皆具。虽然维摩诘者，深不可测难为酬对，文殊菩萨依甚深般若波罗蜜故，得四无碍辩，说法无畏，以无所得、无所住故。是故，当承佛圣旨诣彼问疾。
【于是文殊师利与诸菩萨。大弟子众及诸天人。恭敬围绕入毗耶离大城。】庵罗树园在城外，维摩诘室居城内，故问疾须入城。此表，菩萨若欲闻学修行般若波罗蜜，须入世间，非离世间另有得处。
【尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。】神力空其室内者，般若波罗蜜是大神咒，此即是以般若波罗蜜，自净其意，空一切所有。除去所有侍者，侍者有二义，一者眷属，二者助道法。除去即是不著。心空方为道场，以法为眷乃是真伴，然助道法亦无自性。唯置一床以疾而卧者，此说菩萨以无所得为道场，住无所得即是坐道场。是知菩萨般若波罗蜜，究竟无所得，而非空无大用。所谓应无所住而生其心，埋伏契机，欲显大法。
【文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有。独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。】文殊见室空，则知契机所在。故答言，以无来之相而来，以无见之相而见。实相无来去，亦不可见故。
【文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见。】能来者，本已在，更不再来。若去者，本不在，更不复去。何以故？来者，非从彼来。若从彼来，在彼之时，实不来。到此之时，非在彼。去者，亦无去处。若在此去，在此之时，非去彼。去彼处时，不在此。既无来者，亦无去者，所可见者，更不复可见。此即是实相，若于此实相中，见有来有去，则是妄见。堕妄见者，必以妄为真。若以妄为真，则不见实相。若依于实相，则不应见妄。若妄本空，本所见者，无非实相，不应更可见也。