声音简介
有这般汉，妄将禅宗学问化，以可怜之分别心，立此规律、彼特点，造大诠释、总体系，终乃测海算沙之书蠹矣。如妄论“立处皆真”，则能立非立，所立皆非，立无可立，谁真谁假？（有这样一些人，错误的将禅宗学问化，用可怜的分别心，来树立规则和戒律、提出这个那个特点，做一些大规模的诠释、建立总体体系，终究都是些测海数沙之类的书虫。如果错误的谈论的“立处皆真”，那么能够建立规则的其实都是不应该建立的，所有建立的规则都是不应该建立的，应该建立的却是无法建立的，哪个是真的，哪个又是假的？）如妄论“一切现成①”，则现无可现，能成非成，一切成非，谁现谁成？（如果错误的谈论“一切现成”，那么当下无法呈现出来，即便能呈现出来的，并非真正的，所有一切当下呈现出来的，不论正确与否，到底是谁的当下，谁的呈现？）如妄论“不二法门②”，则不二而二，二而不二，分别无二，谁分谁别？（如果错误的谈论“不二法门”，那么说不二，已经有了分别心，有了“二”字之说，而说“不二”，与无二之分别心，到底是谁在分出“二”？谁出现了分别心呢？）如妄论“不住一切③”，则不住而住，住而不住，谁住一切，一切住谁？（如果错误的谈论“不住一切”，那么不住，往往却是以“住”来谈，谈论“住”却是要求以不住来修行，到底是谁“住”一切，而这一切的一切又是说谁呢？）如妄论“了无所得④”，则了无可了，得无所得，无得犹得，谁了谁得？（如果错误的谈论“了无所得”，那么所了解的事物并不是真正可以了解到的，所得到也智慧并不是真正所得到的智慧，没有得到，却说是得到了，到底是谁去了解了事物？又是谁真正的得到智慧呢？）如妄论“能所俱泯⑤”，则能所能能、所能所所，能能所能、所所能所，谁能谁所，能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱，能泯能俱、非所非能！（如果错误的谈论“能所俱泯”，那么主体所能体现的主体就是主体、客体所能体现就是客体，都能体现所有主体和客体的这些主体化、那么所有这些客体与主体的这些客体化，又是哪个是主体，哪个是客体，客体与主体谁又能区分，泯灭而又不被灭、全部而又非全部，能够泯灭，能够全部泯灭、并非是客体也并非是主体呀。）
缠①：“一切现成”雪峰义存禅师门下得法者共五十六人,除云门文偃为最上首外,玄沙师备也是很突出的禅师,后来的“法眼宗”,即是师备再传的结果。 师备本与义存是师兄弟的关系,曾从同师剃度。后义存得法,在雪峰弘法,师备又协助义存化导,从而又转在雪峰门下。 有一天,义存问师备:“到底哪个是备头陀?” 师备答:“我终究不敢被人逛骗。” 义存又问:“为什么不去细细参究?” 师备就答:“达摩不来东土,二祖不往西天。” 此答得到雪峰的印可。师备后在福州玄沙山说法,故称“玄沙师备禅师”。 玄沙门下,以罗汉桂琛禅师为最上首。有一天,玄沙上堂,说:“有聋子、瞎子、哑巴来了如何接引?” 桂深道:“学人现在有眼睛、鼻子、耳朵、大师如何接引?” 云沙道了一声:“惭愧”,退回方丈,桂琛得其印可。桂琛门下的清凉文益是“法眼宗”的开创者。清凉文益 清凉文益禅师乃浙江余杭人,俗姓鲁。他七岁出家,二十岁受戒。后往鄮山(在今浙江鄞县东)育王寺从希寺律师学律。又南游参长庆禅师。桂琛问他:“去哪里?” 答:“行脚去” 又问:“行脚之事如何?” 文益答:“不知道。” 桂琛却称赞他说:“不知道最亲切。” 第二天,文准备辞行,桂琛觉得他还可深造,但又不能很明确地说要挽留他,就指着庭院前的一块石头对他说:“你是懂得‘三界唯心,万法唯识’这一教义的,试问这块石头是在你心外呢,还是在心内?” 文益答:“心内。” 于是桂琛提醒他:“你一个行脚人应该轻装,心里安了块石头又怎么能到处走动呢?” 文益无言以答,于是就住下了。但他并未开悟。桂琛这才占拨他:“若论佛法,一切现成。” 文益于言下得悟,由此得法。 文益得到南唐君主的尊崇,把他迎到南京说法。后迁往清凉山清凉院说法,所以人称“清凉文益禅师”。缠②：“不二法门”“不二”指一实之理，如如平等，没有彼此之别；“法门”指修行入道的门径。“不二法门”原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”缠③：“不住一切” 不住一切应该是演化于“于法，应无所住”，“云何时无住处”“不住一切处、既是住处也”这些慧句。根据根据佛教“缘起性空”的真理，六祖大师提出“一即一切，一切即一”的主张，也就是说，“一就是全部，全部就是一”。 在一般人的认知里，一切源于一，一并不代表一切；因为“一”只有一个，“一切”代表很多个。但是，在佛教里，认为一即是多，多即是一；一个不算少，万亿也不算多。例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空，都是称做“一”，孰大孰小？一般人总以为一朵花、一粒沙石、一个微尘很小，虚空很大，其实不是。我们说一朵花，从种籽种在土壤到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长等。可以说，这一朵花是集合了全宇宙万有的力量，才成为这一朵花；一朵花即等于一个虚空，跟虚空一样大。所以，在佛教里讲“微尘不算小，虚空也不算大”；又说“须弥纳芥子，芥子藏须弥”，这都是说“因缘有二法，实性则无二”。缠④：“了无所得”“无所得”，《金刚经》上讲，佛言：“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。“佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得”。《心经》上讲，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
诗曰：无生尽日欢，何来生死疑。有疑因患有，有患自缠丝。浮云万世名，粪土千年碑。此身更无寄，未住早已离。依依河边柳，呦呦林中麋。日日皆好日，时时作花时。潮起复潮落，月圆复月亏。世本无多事，何在有无为。莫窃尘上珠，莫恋法中奇。明珠岂属有，说无亦是痴。无有全不立，犹在鬼作思。坐看天地转，起看天地垂。雁行风过水，花落月临枝。法法皆无染，尘尘皆不遗。廓然泯凡圣，悠然入喜悲。生死凭一笑，净污两由之。死生众生恩，净污众生慈。空花演佛事，幻镜戏魔师。赴劫千身去，行难一愿随。阿鼻空未空，菩提期未期。琴歌自澹漫，莫向月中窥。
浅解：从来没有生死，所以尽情的欢乐吧，哪里来的生死的疑问?
有疑问是因为有了生和一切，一切虚妄和生命从来都是自己给自己的纠缠。
把万世的名利当成浮云一样过眼而散，把千年的利益之石碑当成粪土一样丢之弃之。
甚至把生命也看成浮云粪土。
所以我的身体也是浮云粪土，没有什么可以留恋和寄托。
没有留恋和寄托所以我的身体从来没有生，生来就已经离去了。没有了留恋和寄托，就可以愉快的玩耍了。
河边的柳树正在翠绿吹拂，林中的麋鹿正在欢快的叫着。我没有一切包括生命的纠缠，所以我才可以每天都是好日，每一刻都是花开的优美，从来没有纠缠伴随着我。
大海潮起潮落，月亮阴晴圆缺。世上没有太多的纠缠之事，有没有作为只是世间很微小的东西。所以不要执着风尘中的明珠，也不要贪恋猎奇的万法，这些对我来说都是微不足道的东西。
人人都有明珠一颗，有还是没有呢?说有不对，说无也是痴，有和无都不确切，都是阶下汉在妄想。该如何是好?坐着看天地围着你旋转，站起来看天地因你而下垂降落。大雁飞过湖面，如同风吹过湖面一样，什么也没留下。
盛开的花总是要落回大地的，如同月亮在树枝上停留一样，都是虚妄。
虚妄是究竟的么?不是的，法法都是纯净无染的，每一个尘土都有他存在的意义。
达摩廓然无圣，没有凡和圣的分别，也没有妄和相的分别，悠闲安然的出入喜怒哀乐，随喜而喜，随悲而悲。
生死一笑置之，净污随他去吧。生死无别都是是众生的恩惠福得，净污无别都是是众生的慈悲。参佛的人啊，入魔的人啊，都没什么分别，
演着空花戏着幻境，都是被空花幻境所转。
奔赴劫难即使我有千年的肉身我也不可惜，只是心中一个行愿而已.
阿鼻地狱空不是空，菩提智慧有不是有，天地澹漫无清浊，我自己弹着自己的琴歌，
不要向月亮偷窥求取般若智慧啊。
音频列表
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 20天前
- 2024-04
- 2024-03
- 2024-03
查看更多
用户评论