孟子旁通尽心篇05什么是正命

2024-05-08 09:02:5408:18 44

声音简介

孟子旁通尽心篇05、什么是正命
孟子这里所讲的是现世之命，一切都是命
定，但我们要不怨天不尤人，“顺受其正”，
就是正命地活着。世界上每个人对现实的人
生，都是不满意的，当遭遇不好时，或者怨天
或者尤人。孔子曾说过，人应该不怨天不尤人，
这是最难做到的学问修养，有时明明自己错了
而不知道，或反省不出来，于是就怨天尤人。
信宗教的人也会说，我再也不信上帝，或者不
信菩萨了。其实讲这样的话，已经是最大的怨
天尤人了，因为在他心理上是认为自己没有
错，错在上帝、菩萨或他人。再不然，正如现
在报纸上说的，我没有错，这是社会问题，是
社会的错。试问社会是谁的？社会只是一个名
词，是人群结合在一起的大众，叫做社会。换
言之，社会即是人群，自己也是社会的一份子
呀！明明是自己个人的错，为什么推过给社会
人群呢？
再说，怨天尤人就是迁怒。孔子说颜回的
修养最高，“不迁怒，不二过”，他错了没有
怪到别人身上。有人只是小的迁怒，例如有人
正在生气的时候，别人有事找他，他就骂这人
一顿，这也是很明显迁怒的一种形态。可是一
般人反省不到，迁怒的结果往往会坏了大事，
害己害人。有的夫妇之间，并无大的纠葛，然
因迁怒而闹成反目成仇，竟而成为生离死别的
悲剧。
其实人性都是善良的，做错了事，立刻会
脸红一下，但不到两秒钟，就认为不是自己的
错，错的都归之于他人。认为如果不是别人如
何如何，自己就不会这样错，归根结底，总认
为是别人的错。人就是这样既不会反省，又常
会迁怒他人。真正的修养，在动心忍性之间，
能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其
正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁
怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所
说的八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定）中的正命。
讲到这里，我忽然想到宋代名儒朱敦儒这
两首《西江月》的词，非常豁达，非常自在，
和孟子“莫非命也，顺受其正”，很有关联。
这是文学中的哲学，大家不妨记住，碰到烦恼
的时候，朗诵一番，比求神拜佛的祈祷，或道
家、密宗的符咒，更有妙处。
世事短如春梦
人情薄似秋云
不须计较苦劳心万事原来有命
幸遇三杯酒好
况逢一朵花新
片时欢笑且相亲明日阴晴未定
日日深杯酒满
朝朝小圃花开
自歌自舞自开怀且喜无拘无碍
青史几番春梦
红尘多少奇才
不须计较苦安排领取而今现在
孟子说：
“是故知命者，不立乎岩墙之下。”
真知道正命而活的人，不会站在岩墙下面。这
句话的意思，扩而大之是说明，知道是过分危
险的地方，尽可能不去；过分危险的事情，尽
可能不做；绝不故意斗狠逞强，去冒可能有意
外丧命的风险。
但有一点，当国家民族有难，如果自己的
牺牲，可以挽救国家民族的危亡，拯救许多生
灵，那就毫不犹豫毅然而去牺牲。这也是正命，
是圣贤菩萨的用心，如文天祥、岳飞就是。但
是不必要的危险，则不必去冒。年轻人喜欢做
不必要的冒险性嬉游，就是“非正命而玩”。
有一个人在花莲奇莱山堕岩死了，另有一人很
不服气，说那个人差劲没出息，他也逞能去爬，
结果也爬得不见踪影了。这种非正命而玩，就
成了非正命而亡。
所以“尽其道而死者，正命也”，人生的
责任尽到了，做完了，一切尽心了，寿命到了，
顺其自然就去了，这是“正命”。因好勇、斗
狠、赌气而死的，就是非“正命”而死。所以
为国家民族而死于战场的，是“正命”，在中
国历史上认为，那是为正义而亡。聪明正直者
死而为神，这神并不是由什么皇帝封的，而是
当时以及后世千秋万代，共同所敬仰的。
中华民族对于“正命”而亡者，有如此尊
重！所以信奉宗教的人可以注意。“正命”也
就是在儒家的《孝经》中引用孔子说的话：“身
体发肤，受之父母，不可损伤。”其实，儒、
佛两家的精神是一样的，佛家说，人若无故损
伤自己的身体，在自己身上割一刀，那就如同
出佛身上的血一样，就是犯了菩萨戒。因为每
人都是佛的身体，如果有一天悟道了，就成肉
身佛，所以不可以随便糟蹋自己的身体。宋儒
陆象山曾说过几句话，大意是“东方有圣人，
西方有圣人，此心同，此理同”。真理只有一
个，中国是这样说，印度是那样说，大家都是
父母所生的血肉之躯，只是言语文字表达的不
同而已。
孟子的性命之说，暂时到此为止，和佛家
性命之说的思想，非常接近，几乎是一样；如
果认为和道家所说的不同，那可并不尽然。下
面再看。

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