东汉末年，左慈，这位传说中的道士，因其深不可测的法术和超脱世俗的精神，在三国时期留下了许多传奇的故事。建安年间，听闻句曲山位于金陵，地接峨眉、罗浮，遂决意探访。他斋戒三月，心无旁骛，终于登上句曲山巅，幸遇茅君之徒。茅君见其诚心，赠予三种神芝，并传授修炼法门。左慈自幼便显露出异于常人的神秘能力。他不仅是葛玄的导师，还将自己的炼丹心得凝结成《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》与《金液丹经》各一卷，传于后世。历经六七十载的修行，左慈终成仙人，拥有驱使鬼神、洞察天干地支之能，更能变形、辟谷，神通广大。
左慈的一些轶事典故：
左慈戏曹
左慈，年少时便深谙五经与天文之道。汉末乱世，他目睹了官场的险恶与财富的祸端，遂生出了遁世之念，成为了一名方士。曹操听闻了左慈的威名，心生好奇，将其关入密室，断绝食物供应。然而，一年后左慈依然面色红润，宛如初识。曹操向他求道，却被他以清净修行为由婉拒，曹操由此心生杀意。左慈敏锐地察觉到了曹操的意图，便主动请辞。曹操虽表面否认，却设宴为左慈送别。宴上，左慈剑搅酒中，剑影消散；发簪分杯，酒水不溢。他将半杯酒水递给曹操，曹操却不愿饮下。左慈自饮后，将空杯掷向屋顶，杯子悬于梁上，如鸟欲落，宾客皆惊。待到杯子落下，左慈已无踪影，只留下众人议论纷纷。后来，城中传闻左慈再现，曹操派人追捕，却屡遭戏弄，最终只得作罢。
据东晋葛洪所著《神仙传》记载，左慈曾拜访吴地道士徐随。抵达徐随府邸时，门前停有六七辆牛车。徐随的客人谎称徐随不在，左慈便离去。然而，他走后，牛马竟在树梢上漫步，随后消失无踪；牛车轮孔中长出荆棘，车辆无法移动。客人们惊恐不已，将此事告知徐随。徐随得知后，急忙让客人追回左慈并道歉。左慈宽恕了他们，客人返回后，一切恢复正常。
左慈来到荆州，刺史刘表欲试其能。左慈表示愿以一斗酒和一小扎肉干犒赏全军。刘表初不信，派人取酒肉时，却发现十人合力也难以移动。左慈亲自削肉分酒，每位士兵均得三杯酒与一块肉干。全军饱足之后，酒肉仍有剩余。刘表对左慈的神奇能力深感折服。
东汉末年，曹操以识人善用著称，当他听闻左慈精通补导之术，便将其招入麾下，任命为军中小吏。因此，左慈得以在曹营之中自由行走，时常为曹操出谋划策。
一日，曹操设宴款待宾客，席间美酒佳肴应有尽有，但曹操却为缺少吴松江产的鲈鱼而遗憾不已。此时，左慈微微一笑，称自己能够取得那吴松江的鲈鱼。他取来一个铜盘，贮满清水，再用竹竿挂上鱼饵，在盘中开始垂钓。众人皆以为戏言，不料没过多久，左慈竟真的从铜盘中钓上了一条鲈鱼，令曹操和宾客们大为惊叹。
然而，鱼的数量有限，无法满足众多宾客的需求。曹操便要求左慈再钓几条。左慈也不推辞，再次从铜盘中钓出了几条鲈鱼，这些鱼都身长三尺多，看起来生嫩鲜美，令人垂涎。曹操随即命人将这些鲈鱼烹制，用来招待宾客。
在享用佳肴的同时，曹操又提到了另一个遗憾，那就是缺少蜀中产的生姜。左慈闻言，再次表示自己可以取得生姜。曹操心中疑虑，担心左慈只是从附近取来生姜，而非真正的蜀地生姜。为了验证左慈的能力，曹操告诉左慈，自己前些天刚好派人去蜀地购买锦缎，希望左慈能顺便告诉自己委派买锦的使者多买二端锦缎。
令人难以置信的是，左慈不仅带回了生姜，还带来了曹操派去蜀地使者的汇报。曹操仔细询问使者多买锦缎的情状和时间，发现与左慈所言分毫不差。这令曹操对左慈的能力更加钦佩，同时也让在场的宾客们对左慈的神奇手段赞叹不已。
曹操时常出行巡视四方。某日，他率领着一百多位随从的士大夫们来到近郊，想要体验一下乡村的风土人情。然而，这次的出行却意外地发生了一件令人瞠目结舌的奇事。
正当大家兴致勃勃地行走于田间小道上时，只见一位仙风道骨的老者，手持一升酒和一斤肉干，缓缓走来。此人正是左慈，他微笑着向曹操及众士大夫致意，随后亲自用手斟酒，将酒肉分发给在场的每一个人。令人惊奇的是，尽管酒肉数量有限，但每一个接过左慈手中酒肉的人，都感到无比满足，仿佛享用了一场盛宴。百官们纷纷表示，他们从未有过如此畅快淋漓的饮酒吃肉之感，仿佛置身于仙境之中。
曹操见状，心中不禁感到十分疑惑。他派人查访沿途的酒家，想要弄清楚这些酒肉究竟是从何而来。然而，当他们来到那些酒家时，却发现原本应该摆满酒肉的酒缸和肉架，此刻竟然空空如也。酒家老板们也都一脸茫然，表示不知道这些酒肉为何会突然消失。
曹操心中不悦，他认为左慈此人必定有妖术在身，想要利用这些手段来羞辱他。于是，他暗中下令，在宴席之上将左慈抓起来杀掉。然而，就在他下令之际，左慈却仿佛早有预料一般，突然隐入墙壁之中，消失得无影无踪。
曹操大怒，他命令手下人在整个街市上搜寻左慈的踪迹。然而，当他们来到街市上时，却发现了一个令人难以置信的现象——每一个市民都变成了左慈的模样，无论是容貌还是神态都一模一样。他们不知道哪一个才是真正的左慈，只能无功而返。
这场奇幻的宴席让曹操和众士大夫们都感到十分震惊和不解。他们不明白左慈是如何做到这一切的，也不知道他究竟是何方神圣。然而，无论他们如何追问和调查，都无法揭开这个谜团。
数月后，有消息传至曹操耳中，称在阳城山头上有人见到了左慈。曹操闻讯，立即率领部下直奔阳城山，希望能一举擒获这位传说中的术士。
当他们到达阳城山时，果然见到了左慈。他正在悠闲地赶着一群羊在山坡上放牧。曹操见状，心中大喜，认为这次终于能捉到左慈了。然而，就在他们准备上前捉拿之际，左慈却突然转身走入了羊群之中，消失得无影无踪。
曹操知道左慈有法术在身，不能硬来，于是心生一计。他命令部下们进入羊群，假称自己不会杀左慈，只是想验证一下他的道术。如今道术已经验证，只想与左慈相见而已。
就在这时，奇迹发生了。只见一头老羊突然弯起前腿，像人一样站了起来，用人类的语言问曹操何必如此忙乱。士卒们见状，立即上前捉拿这头说话的老羊。然而，令人震惊的是，就在他们伸手的瞬间，数百头羊竟然全都变成了老羊的模样，并且也弯着前腿，像人一样站起来，向众人询问何必如此忙乱。
曹操和众人都被这一幕惊呆了。他们无法分辨出哪一头是真正的左慈所变，也无法理解这种神奇的法术是如何施展的。面对这数百头一模一样的老羊，他们感到束手无策，不知道该从哪里下手。
最终，曹操只能无奈地放弃了追捕左慈的计划。
左慈，他因不堪曹操的逼迫，选择了遁入荆州。然而，荆州牧刘表却认为他以妖术惑众，也欲杀之。但左慈得知此事后，施展了神奇的法术犒劳刘表军中的士兵，令刘表大惊失色，最终打消了杀他的念头。
左慈并未因此停下脚步，而是继续游历四方。在建安末年，他逃到了江东。在江东，他先后拜见了孙策和孙权两位江东的领袖。孙策虽然英勇善战，但认为左慈只是一介术士，成不了大事，因此并未留用他。而孙权则不同，他向来知道左慈身怀道术，故以礼待之，颇为看重他。
然而，孙权的侍臣谢送却对左慈心怀不满。他知道先前曹操和刘表都曾欲杀左慈，于是在孙权面前毁谤他，企图让孙权也杀了左慈。但左慈的法术高深莫测，让谢送始终无法得逞。有一次，孙权出游时，谢送与左慈同行，企图从背后刺杀他。但无论谢送如何追赶，左慈总是保持着马前百步的距离，从容不迫地前行。谢送见状，知道左慈有道术护体，便放弃了刺杀他的念头。
孙权见左慈如此神奇，便安排他入茅山洞穴营造宫室，潜心修炼。左慈在茅山修炼期间，告诉自己的徒弟葛玄自己要到霍山修炼九转丹，这是道教中一种能够让人得道成仙的丹药。经过长时间的修炼和准备，左慈终于炼成了九转丹，并得道成仙。他乘鹤归去，留下了许多关于他神奇法术和超脱世俗精神的传说。
左慈作为道教金丹派的代表人物，其思想深受道教炼丹术的影响。他尊奉元君、老子，认为通过服食外丹或修炼内丹等途径，可以达到成仙得道的目的。左慈在《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》等著作中详细阐述了金丹术的理论与实践。
他强调，服食还丹和金液这两种物质能够锻炼人的身体，使人不老不死。金丹进入人体中，会润泽人的气血，使人身强体健。金丹能够多次变化，烧制越久，变化就越奇妙。接受炼丹道术的人要把金人、金鱼投入东流的江河中以结誓约，饮牲血或把血涂在嘴上订立盟誓，以示决心和诚意。
炼制丹药应在名山中没有人的地方进行，结成的伴友也不要超过三个人，以保持清净和专注。炼丹前要斋戒一百天，用各种香料进行清洁，不能接近污秽的东西，也不能和世俗人来往，更不能让不相信道术的人知道，以免诋毁丹药。一旦炼制成功，全家人都可以变成神仙，共享永生之福。
左慈在修道思想方面也有独到见解。他认为，每个人的元意识就是人的真性，是修道的核心。只有做到“明心见性”，即洞察内心的本质，才能消除烦恼，达到心灵的解脱。
修道入门时，左慈强调要炼形、炼气、炼神、入定。炼形即修炼身体，使身体强健；炼气即修炼呼吸，使呼吸细长匀；炼神即修炼精神，使精神凝聚；入定则是进入一种深度冥想状态，与宇宙合一。
“丹道”的基本功主要在于“开合”二字。通过开合的训练，可以强身健体，提高身体的柔韧性和力量。同时，呼吸也要长期训练，以达到细长匀的效果，从而增强生命力。
在练道时，左慈要求修道者要身正体直，全身放松，进入念中无念之境。即心中无杂念，只有修道的目标和信仰。同时，要心死神活，把握阴阳，即保持内心的平静和专注，同时顺应自然规律，达到与宇宙的和谐统一。
综上所述，左慈的金丹思想和修道思想体现了道教追求长生不老、得道成仙的核心理念，同时也强调了修炼身心、洞察内心本质的重要性。
左慈的主要作品包括《太清丹经》、《九鼎丹经》和《金液丹经》等。这些作品详细记载了炼丹的方法和理论，对后世道教金丹派的发展产生了深远的影响。
《太清丹经》：此书是《太清观天经》的下三篇，内容主要记载了太清丹的炼制方法。然而，其具体内容已经失传。相传太清丹法出自老子之师元君，与太清天相关联。
《九鼎丹经》：又名《黄帝九鼎神丹经》，主要记载了九鼎丹的炼制方法。九鼎丹托名于黄帝，与汉代颇为流行的黄帝铸鼎于荆山而仙去的传说有关。该书所记载的九鼎丹法具有至高地位，被后世广泛传颂。
《金液丹经》：主要记载金液丹法，金液丹法为元君太乙之道。制作金液最关键的药物是黄金，以其杂诸药“封之成水”。该书的具体内容也已经失传。
开创魏晋丹鼎派道法：左慈致力于研习炼丹之术，并著《太清丹经》等作品，开创了魏晋丹鼎派道法，推动了道教尤其是道教金丹派的发展。
对中医的影响：左慈在炼丹的过程中，也提出了一些与中医相关的理论，如将天然丹砂与植物进行炼制与合成，以减少天然丹砂中的毒性。这种理念对后世的中医发展带来了新的启发。
左慈年少时在安徽天柱山隐居修炼，学习道教“金丹派”学说。关于他的师承，历史上并无具体记载。但据传说，左慈曾得到一本名为《九丹金液经》的天书，并日夜研读，终于得道成仙。
左慈的亲传弟子是葛玄，他曾将《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷传授给葛玄。葛玄又传给其弟子郑隐，郑隐再传给葛洪。葛洪在左慈的传承基础上，改造了丹鼎派道教，使其成为为统治阶级服务的官方道教，并著有《抱朴子》等多部作品，对道教的发展产生了深远的影响。
在后世，左慈因其炼丹之术和道教修行成就，被尊为真人，并在唐代宝应二年（公元763年）于天柱山麓建立了左真人仙堂，常年进行祭祀。左慈在天柱山上炼丹之处的“丹灶苍烟”后来也成为了潜山古代十景之一。
我们来了解一些关于左慈的文献和名言：
《后汉书》中的“少有神道。” “
言 “若决定一事，须考虑千虑，凡此万端，都不可擅为或偏偏定夺，方可合得势行谋。” “万物苍生，幻化由心。” “人之所见，皆为幻象。” “听贫道微妙者，诚以其，可以转危为安，救亡使存也。”
这句话简洁而深刻，表达了《后汉书》作者对当时社会神道（指神仙之道或神秘信仰）盛行的批判态度。它可能反映了作者对当时社会迷信风气的担忧，以及对理性、务实态度的推崇。
明代御史卞训的诗：百年能得几时闲，偷得闲时便看山。殿角黑云抱雨过，松头白鹤采芝还。药炉火暖春常在，仙院尘消户半关。夜静月明吹紫竹，引来丹凤五云间。”
这首诗描绘了一幅宁静、幽美的山林图景，以及作者在其中悠闲自得的生活状态。诗中融合了道教修行的元素，如“药炉火暖春常在”，“夜静月明吹紫竹”，表现了作者对道家生活方式的向往和赞美。同时，诗中的景色和心境也展现了一种超脱尘世的闲适与悠然。
明朝签事史瑾的诗： “几想来游未遂心，东风到此快登临。松阴满地仙方寐，草色一帘春正深。云碓慢臼岩下水，羽人时弄石间琴。西江道院知多少，仙此幽奇不易寻。”
这首诗同样描绘了一幅美丽的山林景色，并表达了作者对幽奇仙境的向往和赞美。通过“松阴满地仙方寐”，“云碓慢臼岩下水”等描绘，展现了一种宁静、神秘的氛围。同时，诗中也透露出作者对道家修行生活的向往和追求。
清代徐余光的诗： “左慈留丹灶，晴日烟青袅。水火二池边，苍烟见古道。”
这首诗提到了左慈炼丹的丹灶和青烟袅袅的景象，以及水火二池边的古道。这些元素都与道教炼丹术和修行有关，表现了作者对道家文化的传承和追忆。同时，诗中的“晴日烟青袅”等描绘也展现了一种宁静、神秘的美感。
接下来，我们来看这些名言：
“若决定一事，须考虑千虑，凡此万端，都不可擅为或偏偏定夺，方可合得势行谋。”
这句话强调了决策前深思熟虑的重要性，以及不可轻率行事的态度。它提醒我们在面对重要决策时，要全面考虑各种因素，避免盲目和冲动。
“万物苍生，幻化由心。”
这句话体现了道家“心即理”的思想，认为一切事物的变化都源于内心的想法和观念。它强调了内心世界的重要性，以及通过调整内心来影响外界事物的可能性。
“人之所见，皆为幻象。”
这句话表达了道家对现实世界的看法，认为人们所看到的一切都是虚幻的、不真实的。它提醒我们要超越表面的现象，去探寻事物的本质和真相。
“听贫道微妙者，诚以其，可以转危为安，救亡使存也。”
这句话是道家修行者对道法功效的赞誉和肯定。它强调了道家修行和道法对于解决现实问题和困境的重要性，以及对于维护个人和社会安宁的作用。同时，也提醒我们要尊重和珍视道家文化和修行传统。
在《三国演义》这部历史小说中，左慈的文学形象确实是一个极具神秘色彩和神奇能力的道教方士。他的文学形象塑造得深入人心，成为了该小说中最具传奇色彩的人物之一。
左慈以“眇一眼，跛一足，头戴白藤冠，身穿青懒衣”的外貌特征出现在故事中，这些特征不仅使他的形象更加鲜明，也增加了他的神秘感。他的道号“乌角先生”更是赋予了他一种超凡脱俗的气质。
在《三国演义》的第六十八回“甘宁百骑劫魏营，左慈掷盃戏曹操”中，左慈的神奇能力得到了充分的展现。他利用道教方术，通过一系列精彩的法术表演，不仅让曹操无法捉摸他的真实身份，更让曹操及其部下在心理上产生了极大的震撼和敬畏。这些故事不仅增加了小说的趣味性，也深化了小说的主题，展现了道教方术的奥妙和神秘。
左慈的形象塑造在《三国演义》中具有重要的文学价值。他作为一个道教方士，其形象不仅代表了道教文化在小说中的体现，也反映了当时社会对道教文化的认知和态度。同时，他的神奇能力和故事情节也为小说增添了丰富的想象力和神秘感，使读者在阅读过程中能够体验到一种超越现实的审美享受。
总的来说，左慈在《三国演义》中的文学形象是一个极具神秘色彩和神奇能力的道教方士，他的故事和形象不仅为小说增添了趣味性和神秘感，也展现了道教文化的魅力和影响。
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