唯识妙法
唯识学从公元三四世纪起在印度形成、建立，在南北朝时期传到我国，到唐朝发展到高峰。唯识学博大精深，是极具思辩性和严密性的思想理论，其义理精密复杂，充满庞大复杂的具有特定专业知识背景的名相、概念。
《唯识妙法》中用简洁生动、活泼形象的现代语言，将唯识学高深的哲学理论和渊博而深邃的哲学思想，深入浅出地诠释表达出来。其表达方式和用语，厚积薄发，通俗易懂，非常适应现代人的文化背景与思维方式。
唯识妙法梗概
出于指导“实修”而进行的探索。在讲的过程中“说听同时”、“随文入观”，当下讲、当下听，当下用功。说和听就是在用功。语音文字反复地复盘，交流、探讨。
唯识妙法，清晰描述从“迷”往“觉”状态转化过程。指引“转迷成悟”，转识成智。基于有前人，佛陀所走过实践过的经验而作出的表述。是过来人的地图描绘。
没有经历过这个过程的人是很难理解的。按以往的经验去推断，是很难契合其实际。需要心理前提，就是“信”，要相信佛陀不会骗人，它是真实语，是有道理的，是应该那样的。
一时“相信不了”，因为吃的苦头还不够，“尝试的路径走不到究竟”教训还不够。
唯识妙法的内容主线是什么？第一步要将所有的事相、现象、感受，都通过观照而体会到“都离不开当下一念”（当下的念头），离不开“念头”。第二步，要明白“念头”是了别的载体，念头的相似相续是了别现行的过程。明白一切现象没有独立的存在，都是了别的过程。
了别是诸缘和合而产生的现行。什么东西在了别呢？在哪里了别呢？了别的是什么呢？没有任何一个点是凝固的，没有哪一个东西是凝固、是坚实存在的，一切都是流动的，一切都是无常无我的，没有必要一定安一个是“什么”在了别，如果一定要说是什么了别，那么可以说是诸缘和合在了别。
为什么会有诸缘和合呢？我们说的“了别”或者“现起”的力是同一个东西。我们有“了别”的动机，有“了别”的力量，有疑问的力量，在语言上只能表达到像“法尔如是”、“如是”、“自在”、“大悲周遍”，“真如妙用”，“觉性妙用”，“不空如来藏”这个层次，因为“真实”是无法表达的。
不是刻意地保持神秘，而是语言是有刻度的。“念头”经过语言而进行调度、局限了它的表达能力，真相、真谛是没有刻度的，是超越刻度的。内容有可能被遮蔽。
我们在说、看的时候，要明白所有的东西只要是在语言上呈现，都是“标月指”，都是“路标”，而不是路、不是月亮本身。表达真相的语言，不是真相的本身，所有的一切没有例外。《金刚经》里面所说的“法尚应舍，何况非法”，所有的一切都是“什么什么，即非什么什么，是名为什么什么”，用这些角度去理解为什么佛家经常会讲“不可思议”。
一切离不开念头，念头的内容就是了别。在自己的身心上直接地感受到这个真相。浮躁的状态是感受不到的，所以要修止，要修止观的止，在止当中的观，才能够足够地纯粹、足够地清晰，足够地有那个力量去看清、观清，才有可能出现转化，状态的转化，从迷到觉的转化。
有相应的止，相应的定功基础，感受到“一切都离不开念头，念头的内容是了别”。人为地保持一个状态，这就是修行用功当中可做的最多的事，修行到了相当的程度，如果有所作为的话，那就是保持稳定的状态，“止”的状态。剩下不是人为的了，是法尔如是的因缘妙用，就是之前的发心、愿力所形成的因果的力量。法尔如是的力量，推动着修行者的状态自在地往“觉”的方向变化。
发心和愿力的启动熏成这样的种子，那是在资粮位、加行位、在前期的修行中所埋下的善法种子，这是人为的。而人为到了相当的阶段只剩下保持一个状态就是安，轻轻地安。法尔如是的力量、因果的力量自在地发挥作用，而转的过程也就自在地舒展。
唯识妙法对这个转的过程中进行了表述。我们理解到了以后，在具体的修的过程中，它会自在地发挥指引作用，也会作为侧面的、事后的、参照的作用，而不至于走偏，不至于绕弯路，能够正道直行。
念头是真如的妙用，了别是自在的过程，只要生命存在，只要盎然生机透过一个相对呈现的生命而存在，那么了别就是自在地舒展。我们经常说“了别不是问题，没有觉照才是问题”。
了别的过程，用唯识妙法的提法叫作“依他起”。依他起，有“染污依他起”和“清净依他起”。“染污依他起”和“遍计所执性”相应，“清净依他起”和“圆成实性”相应。染污和清净差别在什么呢？差别在于是“迷”还是“觉”。“迷”就是染污，“觉”就是清净。从染污到清净的转变，在安住中，法尔如是的力量自在地舒展，时节因缘成熟了，这个“转”，就发生了。
唯识妙法中，种子遇缘生起现行，现行同时又熏成新的种子，“生成”和“熏成”的两个过程中就可以“转”，一切都是自在流淌的过程，一切都是因缘幻化的过程，因缘和合而幻化，都是过程。
实际上在实修的时候，时间空间的框架或者那个感受会变弱乃至于消融，而纯然的是当下，当下全体全用，全体呈现。从这个角度就好理解“一切都是过程”。
所以“唯识，唯了别”。了别的过程分成八种，就是“八识”，前五识、第六识、第七识、第八识。包括阿赖耶识也不是凝固的东西，一切都是过程。没有任何凝固的内容，所以“识”并非实有，也是因缘幻化巧安立。阿赖耶识，八识心田，种子的仓库，里面的内容刹那在变化，都是无常，都是无我，都是缘起中的方便安立。当然，境界到的人也能体会到，实际上有“缘起”的表达方式，也有“性起”（乘性而起，佛性妙用）的角度，角度不同看到的景象或者呈现的景象不同。
唯识遵照《愣伽经》提出来“五法三自性”、“八识二无我”这样的线索去说，这是对古代大德开示内容的传承。而终究一个内容要鲜活起来，必须是落实在自身心的实修实证上。一旦在实修上有所体会，入了、又出了、又化了，再去看传承的内容就不同了，纯然的鲜活了。当我们灵活地说，并非是对传承、传统不尊重，恰恰相反，是在尊重的基础上，深入、细致、鲜活地体认、体证之后而做的在新的因缘条件下的表述尝试。
我们在了别着，但是没有觉照到，这就是“迷”的状态。我们每个人以自己的心念创造着自己的世界，感受着自己的天地，以自己所形成的观念、判断来构思着自己的生活和工作，来理解着所接触到的人和事，推断着还没接触到的人和事。而这些内容，有的给自己提供了纯粹的方便，有的在提供方便的时候也伴随着形成了障碍的功能作用，而有的则纯粹是障碍。
在实修进到一定的程度，可以听到自己说话，看到自己的动作，可以观照自己的念头幻化，就慢慢地会发现以前自己是多么的糊涂，就是“颠倒梦想”。到了这个状态，往往有不少人会忽然间感觉到，这一生前面的这几十年能够安稳地活到现在，真是命大，都会有很鲜活的这种感触，就像《心经》里面所说的“颠倒梦想”啊。
有些了别是我们可以用当下的力量去转。能够转多少，能够多大程度上去转取决于之前的发心和愿力，取决于之前所做的各种准备，取决于这些准备能释放出什么样的力量。要积极地种善因，积极地去努力。不要说佛法修行者是消极者，恰恰相反，是真正的积极者，因为他不瞎忙，他能够越来越精准、越来越正确地去用心用功，正确地去用身口意三业，去转化自己的生命状态。
一旦看清楚“了别”的过程，慢慢的就会有一种超越条件依赖的欢喜，会有这样的气息开始涌现，这就是向着自在去“转”，或者说自在的气息自在地显露。
让我们通过发愿、发心积蓄力量。修止修定到一定的程度会起到决定性的作用。我们通过实修，按照它的指引，就可以进入一个境界、一个体验，所有的一切离不开心念，心念是了别的载体，心念的相似相续就是宇宙和人生以及万事万物的存在的真相。相似相续，因缘幻化，因缘和合，它是空性的，性空的，缘起性空。这就是真相。
通过这样的路径可以从“迷”转向“觉”，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转识成智。万相万物归一念，万念归“一”，“一”再往前是虚空，虚空再粉碎，看山还是山，看山只是山，看山不是山是名为山，唯识妙法直接地让我们站在主线上、站在正道上。
修行最后的道场就是“心念”，在心念上用功。用功到了极致就是“安住”，一行三昧，安住，定，在定中观。观和定，定和观，这个都是事后侧面的表述，当下“一”。“一”还不一定是，“一”如果是独立存在的，这是幻象，这是虚空。“一”里面有无穷种陷阱。靠以前的发心和愿力，靠这些的作用法尔如是地推动而过关。所以发心和愿力，是关键的关键。
一切唯了别，三界唯心，万法唯识。唯心唯识，就是因缘幻化的显现，就是自在的舒展。“佛法僧”当中，“法”是核心。佛陀是开悟佛法，是开示佛法，是引领众生悟入佛法；僧，是住持佛法；法，是核心。 “佛”是觉悟的意思，“僧”是清净的意思，“法”是正、端正、正法的意思，这是《六祖坛经》里面的表述。佛法僧，觉、正、净，所以要明白本师说“法尚应舍”。这些都是方便施设，虽然方便施设，没有到那个境界，还得老老实实信受奉行。
唯识妙法就是“方法”，纯粹的方法、精粹的方法，是用来践行的，不是用来说的，不是用来做研究的，更不是用来争论的，是用来指引实修的方法。
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