学记第十八
发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo)闻(wèn)，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由学乎。
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑(yuè)命》曰：“念终始，典于学”。其此之谓乎。
虽有嘉肴，弗（fú）食不知其旨也。虽有至道，弗（fú）学不知其善也。是故，学，然后知不足，教（jiāo），然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰，教学相长也，《兑(yuè)命》曰：“学(xiào)学半”，其此之谓乎。
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。比(bì)年入学，中年考校（jiào）。一年视离经辨志，三年视敬业乐（yào）群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫（fú）然后足以化民易俗，近者说（yuè）服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾(yǐ)子时术之”，其此之谓乎。
大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。宵（xiǎo）雅肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙(xùn)其业也。夏（jiǎ）楚二物，收其威也。未卜禘（dì），不视学，游其志也。时观而弗（fú）语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也，时教（jiāo）必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦。不学博依，不能安诗。不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐（lè）学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息（xí）焉，游焉。夫（fú）然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑（yuè）命》曰：“敬孙（xùn）务时敏，厥（jué）修乃来”，其此之谓乎。
今之教者，呻其佔（zhàn）毕，多其讯言，及于数（sù）进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖（bèi），其求之也拂（fú）。夫（fú）然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。
大学之法，禁于未发之谓豫（yù），当其可之谓时，不陵节而施之谓孙(xùn)，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞(hàn)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙(xùn)，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（dǎo）而弗（fú）牵，强（qiǎng）而弗抑，开而弗达。道（dǎo）而弗牵则和，强（qiǎng）而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长（zhǎng）善而救其失者也。
善歌者，使人继其声，善教（jiào）者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧（zāng），罕譬（pì）而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶。然后能博喻，能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长。能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也，《记》曰：“三王四代惟其师”，其此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也，当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（yuè）以解。不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语(yǔ)乎。力不能问，然后语（yù）之，语（yù）之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为（wéi）裘（qiú）。良弓之子，必学为（wéi）箕(jī)。始驾马者反之，车（jū）在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。
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很好听哦~~