作者 / 道悯 朗诵 / 觉玲
亲爱的妈妈：
早晨，孩子们上学后，我照例打开书和电脑，开始一天的学习。妈妈，您一如既往地打扫卫生，一边打扫，一边抱怨。
您的套路我已了如指掌。一般会从数落爸爸开始，说他不知道如何体谅别人，说他这么多年从来没考虑过您的感受……接下来。您就会开始抱怨孩子爸爸，再一会，您会过渡到您外孙身上，说孩子受他爸爸的影响，喜欢打游戏，吃垃圾食品……
妈妈，和往常一样，我只是偶尔将视线从电脑屏幕上移开，接上一两句话，好宽宽您的心。其实，我真心希望您看到他们好的一面，同时，心里也充满对您的同情。
妈妈您看，这样美好的初夏早晨，窗外，是一排高大的合欢花树，碧绿的像羽毛一样的叶子衬着白色渐粉的团绒绒的花，这个绿，绿得恰到好处，不浓也不淡；高大树冠间的花，像一只只歇脚的鸟儿，随风摇头晃脑；枝杈之间，还不时有蝴蝶飞过，不知名的小鸟往来穿梭。还没到最热的时候，昨夜的一场雷雨之后，微凉的空气中氤氲着泥土的芬芳。
妈妈，这么美好的早晨，我坐在这里听导师讲《皈依，佛法的根本》。然而，对面的您，眉毛一直攒着，您一早起来就开始收拾，早饭放在桌上已经凉了。您数落的声音中充满了怨怼，您和我，虽然在同一个家里，同一个时间，面对同样的亲人，却仿佛生活在两个世界。
我很想获得一根魔法棒，把这些怨怼从您心里抽出来，扔到外太空去。妈妈，对于您此时的不快乐，我是有着深切的体会的。
在遇到佛法之前，我一度被困在遭遇婚姻背叛的阴影里。他的谎言就像《哈利波特》里的食死徒，会在不经意的瞬间，吸走我所有的快乐，让我从不同的时空里分分钟跌进绝望的深渊。哪怕是一首曾经听过的歌，别人偶尔的一句话……当时我也是这样深深地埋怨过他，埋怨他毁了我所有的美好。
学习了佛法之后，我才明白，让我瞬间掉进深渊的罪魁祸首，是内心的无明和贪嗔痴。是贪，让我想粘着他生生世世；是嗔，让我充满了埋怨；是痴，让我无法接受无常。佛法让我渐渐看清楚自己怨怼背后的真面目。妈妈，我多希望给您一个美好的早晨啊，多希望您此时能放下手中的事儿，坐下来和我一起听听导师的开示！
导师对我们现在人生的处境做了这样一个比喻：就像一个人犯了罪之后，要被关到监狱里一百年，在这个过程中，可以允许你有半天时间出来自由活动。这个半天，可以用它来赎罪，赎了罪，将来就不会再被永远地关进去。当然，也可以出来只是吃喝玩乐一通。我们现在的人生就像这样。一直在轮回里出没。现在好不容易得到这样一个身份，我们用它来做什么？如果我们用它来生活，可能这个身份很快就过去了，然后继续轮回；如果我们用它来修行，将会尽未来际地解决生死，解脱轮回。所以我们需要认识到这个身份的可贵，唯有皈依三宝，才能帮助我们实现生命的巨大价值。
妈妈，看着您额头上的皱纹，不再挺拔的脊背，不断抱怨的口型，我的泪水从心底一点点地荡漾起来。
妈妈，您给我如此珍贵的暇满人身，我怎么做才能让您也听一听佛法呢？
导师问，我们离三恶道有多远？这一问，正如一记千斤大锤重重地砸在我的心上——仅仅一息尔，一口气上不来，我们便不知到哪里去了。
妈妈，您已经七十岁，活动的范围只是从南京的家到镇江的家，每天都围绕着我和我的孩子们转，可以说，我是让您可以听闻佛法的主要来源。我若不努力，今生报恩难！
仅仅一息尔，早晨起床准备定课的时候，还会再想迷糊一会儿吗？
仅仅一息尔，今天如果没有闻思法义，我睡得着吃得下吗？
仅仅一息尔，我愿自己能将生活必用之外的所有时间拿来修习佛法，将我所有的修学和做事的功德回向给您，我的妈妈，希望三宝可以加持您，今生听闻正法，亲近善知识。
妈妈，愿您六时吉祥，拥有暇满人身。
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佛法是人生的智慧，是生活的智慧，济群法师的这一理念渊源于太虚、印顺法师的人间佛教思想，希望籍此摆脱人们对佛法的误解，使佛法真正走入生活。
人生佛教的内涵非常广泛。我们试图从佛法的角度关注社会人生，包括：信仰、道德、财富、环保等现实问题，以及对佛教怎么看世界、生命的痛苦和如何解脱……进行智慧的思考。本专辑丛宏观的多角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。
“人生佛教”是佛教与社会相适应的重要思想。济群法师在从事僧教育之余，同时注重现实社会和人生的通俗弘法。这套丛书是法师在海内外作弘法演讲的结集，涉及现代人群所关注的许多热点。
虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中华传统文化的重要组成部分。但长期以来，部分民众对佛教充满的是由某些现象得来的片面认识。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，则以为佛教是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择。而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，严重阻碍了人们对佛教的正确认识。我们通过人生佛教的正面弘扬，就是要使更多人有机会接触到正信的佛教。
同时教界目前存在的误区现象，比较突出的有四点，即鬼神化、来世化、哲理化和学术化。经忏佛事的盛行，使很多人将佛教当做是为鬼神服务的手段，从而背离佛教的人本精神。而哲理化的佛教，只适合具有相当文化层次的僧侣学习研究，普通民众没有时间也没能力深入。至于学术化的佛教，也只是部分学者的专业，他们将佛教当做文化现象研究，很少和现实人生发生关系，也很少考虑自己的安身立命，这些学术成果从文化传承来说固然有一定意义，却无益于现实人生，更无法激起他人的信仰。
和传统佛教相比，人生佛教蕴含着新的内涵。人生佛教虽然定位于现实人生，但不是人们通常所以为的仅仅关注现实。入世只是其中一个层面，其内涵远远不止于此。太虚大师有首偈说得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈包含三层内容。首先，人生佛教是以人为本，通过佛法智慧来正确认识人生，解决各种问题，从而建立幸福人生。其次，说明做人与成佛的关系，学佛要以佛菩萨为榜样，克服自身的贪嗔痴，成就慈悲和智慧的生命品质。第三，佛是由人修行而成，每个人都有佛性，都能成佛。因而，人生佛教涵盖了由人到成佛的整个过程。
可见，人生佛教的内涵是非常丰富的。佛法修行是以菩提心为基础，具备这个前提，才能以出世之心，做入世之事。而在修行过程中，正见更是不可或缺的。传统的宗派佛教，如三论宗“缘起性空”的正见，唯识宗“万法唯识”的唯识正见，以及禅宗的“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，对我们都具有重要的指导意义。如果说人生佛教和传统的宗派佛教有什么区别的话，只是在于它针对佛教发展中存在的误区现象，特别提出为现实人生服务的宗旨，同时，在形式上采用更为契机的方式。除此以外，实在无法将人生佛教与传统佛教对立起来。
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