51.善与恶

问：佛教如何界定“善”与“恶”？

答：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恨、邪见是十恶，反之则是十善。

问：善恶的标准是什么？是根据事情的结果吗？

答：佛法说的“善”，是指能给自他的未来带来好的结果的心念和行为，反之即为恶，这是基于业果法则的判断标准。有的人动机是善的，却好心办了坏事；有的人动机不纯，却利益了别人，这些业的结果都是杂染的，苦中有乐、乐中有苦，不是圆满的善业。要真正懂得如何善良、如何坚持善良、如何让善良更有力量、如何让善良更纯粹、如何更有智慧的行善，需要经过学习、修行。

问：有些人一边做坏事，一边烧香拜佛，这样就能抵消恶行了吗？

答：有人认为，造恶能以行善抵消，仅仅是在行善或造恶的行为上去考虑，认为自己只要做了一些善事，就有“资本”继续造恶业，庸俗地以世俗的债务关系来理解：只要我有钱，欠多少债都能还。这样想本身就是邪见，是不懂得佛法。佛法讲，造业的核心在心，在动机，只有改变心，才能改变业。造了恶业，只有从心底里真正认识到这样做是错误的，产生痛悔之心，洗心革面，决不再造，才能真正“消业”。

问：如何理解法律与道德界定的是非善恶？

答：法律是外在的约束力，道德是内在的约束力，有时这二者的标准不一定一致。但我们约束自己的烦恼、恶业，并不是为了逃避法律的惩罚或道德的谴责，而是对自己的苦乐负责。

问：反击伤害自己的人，是恶还是善？

答：善与恶在自己心中，不在行为的表面。内心有嗔恨，就是恶；内心为利他，就是善。

问：看电视时坏人死去，有一种豁然解脱叫好的感觉，或是玩游戏时，想打人杀人，这属于意念杀生吗？

答：不算圆满的杀业，但也是增长杀心、嗔心的恶业。

问：抨击社会中的丑恶现象，是否属于善行呢？

答：对于不合理的现象进行批评，首先要真实怀着一颗希望利益大众的心；其次，要切实了解问题所在，而非随意听闻传言或凭自己的猜测，很多时候，没有亲身经历其中，是不了解事情的真相的。“见未真，勿轻言。知未的，勿轻传”；第三，要言之有物，有解决方法，不仅仅只是发牢骚甚至怨气；第四，要身体力行，真正为社会尽自己的责任，做到自己能做到的事情。绝大部分人都是嘴上痛快，其实是出于嗔心与慢心在造业，是恶业、负面能量，只会为社会增加不安定的因素。真的想利益大众，更重要的是积极正面的建设。

问：用不能对外公布的灰色收入诚心助人或供养，是善还是恶？

答：挣灰色收入是恶业，帮助别人是善业，会有各别的果报。若以主动、欢喜的心去积累不净财，并以之供养，是佛教不允许的。

问：杀死一个坏人，就是拯救无数个好人，对吗？

答：佛法看待人和事，是以无限生命的长度为考量标准的，所采取的的方法，也是基于对众生长远未来的利益。恶人、善人，并非自性存在的，佛法要灭除的是每个人心中的恶，要增长的是每个人心中的善。

问：我相信人的本性善心，但现在很多时候光有善心好像并不足够？比如捐钱给失学的孩子，钱并没有得到应有的用处去帮助孩子而是被少数人贪污。如何能让善意得到善终呢？好的社会环境行善才能得善果。恶劣的社会环境老人摔倒了都不敢扶。

答：善要从自己开始，慢慢集合众人的善心善行去影响更广大的范围。不是要等到有一个好环境了自己才要去善良，而是要用自己的善良去营造一个好环境。