健康是基础 智慧是根本

　　                                 健康是基础 智慧是根本

　　内求诸己 正本清源

　　觉悟是人类彻底的进步

　　做自己真正的主人

　　自由与平等

　　科学的“愚昧年代”

　　明现自性须内求

　　顺随生活的因缘而律动

　　内求诸己 正本清源

　　我们每一个人总喜欢身外求法，总是喜欢依靠别人的帮助而收获利益。要知道人的一切收获，皆来源于自己的耕耘，更何况是修身养性这样的事呢？治病是需要良方的，良方再好也只能是短期的效应，依靠良医良方是不行的、不长久的。修身养性也是一样，需要一套好的、直接的、简洁明了的方式方法，为自己的成长服务。

　　生命就在于运动。你说我每天做饭，我每天劳动，算不算运动？算运动，但是那个运动不但不是锻炼身体的运动，而且那还是属于消耗性的、生存性的、劳动性的运动。即使是锻炼身体的运动，同样也分消耗性的运动和积累性的运动。例如，体育运动——跑步、跳绳、跳舞、游泳等，都是属于消耗性的锻炼身体的运动方式；健身操运动——太极拳、五禽戏、瑜伽等，都是属于积累性的锻炼身体的运动方式。当然体育运动和养生运动的区别，不在于运动形式上进行分别，而在于是否是内向性运用意识的活动——思想意识活动的指令方向，是否直接指向我们的身体。

　　修行也是一种锻炼身心的运动方式。进行健身锻炼的运动和体育运动从运动形式上看也都具有运动性的特征，其与修行的这种运动方式具有相似性，但是二者内容的本质内涵却有着根本的区别。直接区分的标志是：思想意识活动的指令方向，是否直接指向人的思想意识活动的本身，即产生思想意识活动的发轫点。古智者圣人都对此有很多的研究和描述，其中最著名的著作有《道德经》、《金刚经》、《薄伽梵歌》等。

　　而我们修正思想意识，正是从根本上帮助我们积累能量的；习练呼吸操，是从基础上帮助我们加强身体的通透度和积累基础能量的。这一切可以帮助我们每一个有缘人获得健康，达到祛病消灾而延年益寿的目的。

　　奉行宗教的人，只有具有健康的精神世界，临终之际才有可能达成所谓的天堂之梦想，获得福报；想了悟人生之士，只有具有健康的生理活动和健康的精神世界，才有可能获得真正的解脱；想修道、悟道和证道之士，必须具备健康的生理活动和健康的精神世界，才有可能证现道之境界；立足于现代科学事业的人士，只有具备良好的身体素质与和谐的心理素质，才有可能获得科学成果、科技成果；育人的老师们——人成长各阶段的老师直至教授，只有具备良好的身体素质与和谐的心理素质，才能培养出适合社会需要的有健康、有道德、有智慧、有理想而能为社会作贡献的人才；我们每位父母，能够具备良好的身体素质与和谐的心理素质，那么每一个家庭的后代就可能智能发达、身体健康，就会为社会的安定与繁荣奠定良好的基础；如果每一个社会成员能够具有良好的身体素质和健康的心理素质，那么这样的社会就会呈现无限的生机，这样的民族就有光明的前途，这样的国家就会自然地出现兴旺发达昌盛之景象。

　　所以我们讲《金刚经》是希望大家都去学，一定要按照修身养性的标准去要求自己，这样才可能获得真正的身心健康，而且还能获得觉悟智慧。如果你想有一天真正地发生改变，寻求生命活动彻底的根本的改变，那么你不下决心是不行的，获得真正的身心健康是绝对办不到的。

　　以前我在康复中心任教，在进行康复临床教学时，通过亲身实践而了解到，你要是不从根本上改变——思想意识活动的本身，想获得真正的身心健康是没有办法的。所以说锻炼身体，任何时候练气只是基础，是为了储备能量而做的。这只是最初的走向健康的内容，也是最基本的认识。而健康最根本的内容是内求，是求思想意识活动的本身，也就是内求诸己这种净化的过程，所以说是修正意识这个根本，而不是聚气、聚能量。

　　执著于练气就是外道。所以佛家有一种说法，练气不得根本，是邪门歪道，只有人的神才是生命活动的统帅。气与能量只能是改变生命活动的基础，而不是根本。如果你练了气，有能量了，而意识不变，不从思想意识活动这个根本上入手，那就是盲修瞎练，这样不是害了你自己吗？比方说，不从根本上去治理，就像黄河之水泛滥而不从根本上治理、不从源头上治理是一样的。人的健康获得之理亦复如是，不从根本上治理我们的身体，那你就是外道。现在黄河“好”了，也不用治理了，它也不泛滥，因为水都用完了。这人多吧，为了吃喝拉撒，就都把环境破坏了，把水吃完了。

　　觉悟是人类彻底的进步

　　学生：我们现在才知道要去改变意识，或者说我个人才初步接受。今天下午跟李老师还聊这个事情的重要性哪。看了您的书以后，才有这个感觉，觉得有些事正好是这么回事。《金刚智》①【①《金刚智》是由刘战魁先生2005年至2006年的讲课内容汇编而成的学习资料。】，把这本书一看，看了几篇文章，就觉得您写的书好像是针对我写的一样。这些问题我们初步才开始认识，真正如何消灭这个分别心、执著心、妄想心，我现在才开始认识这些内容和重要性。

　　这也是开始有认识了，认识到了修正自己思想意识活动的重要性。所以说，思想意识活动泛滥了，也要从源头上治起。走向觉悟智慧，是从古至今的人类以及所有生命体共同的目标。只有见证觉悟智慧，才是彻底的进步！人类的进步不仅仅只是为了有钱，为了财富，为了物质利益，而是既要有物质文明的建设，还要有精神文明的建设。尤其是在精神文明的建设和发展过程中，人类智能的跃升才是重中之重。告诉大家，最大的文明、最优秀的文明、最根本的文明，不是我们听个歌曲啥的，那有什么意义啊？

　　你想想看，比方说消费的内容、过程和结果，无论是全国各地还是世界各地的消费，难道有两样吗？你走到陕西去看庙，它不还是摆了那么几尊佛菩萨像吗？到了道观里边，不还是那几个道家祖师像在那儿供着吗？你就算是到了国外，参观旅游的内容，不还是上教堂吗？再比如上餐馆等等，全国各地、世界各地吃的东西，有没有离开了鸡鸭鱼肉、山珍海味？更多的产品没有了吧！人吃几十年不还只是这些东西吗？你花的钱，今天花的钱是人民币，明年你花的还是人民币；你即使花的是美元，不还是兑换成人民币，或是人民币兑换成美元来花吗？你还有什么新鲜的？是这样的吧。

　　兄弟姐妹、配偶、亲人、朋友等等一切的人际关系，又能说明什么问题？你们真正有痛苦了，父母帮你忙，想帮忙也帮不上。他们只能关心你，他们只能说：唉呀！我想天方、设地法来帮助你。可是一切办法都想了，还是没办法解决你本身的问题和痛苦。对于他们来说，这已经是最大的办法了，他们只能帮你想到这个程度。余下的怎么办？痛苦还是自己的吧！还能有谁帮忙，是不是这样？

　　就像今天下午来的朋友跟这种情况就是一样的，现在她妈妈就面临化疗，她妈妈的姊妹，她爸爸的姊妹，都坚持必须化疗。可是那化疗之后呢？60岁老太太那还能有命吗？这个人哪，只有健康的时候才大方，等到得了疾病，就变得狭隘了，变得小气了。一切生活都是很相似的。不用说我们的亲戚朋友给我们做不了主，就是我们自己不健康了，心胸变得狭隘了，变得小气了，那时就连自己对自己都没有责任感。你说这些人活着有什么意思，有什么用？自己连自己的主都不敢做。一旦觉得为命运担忧，有生命之忧的时候，连自己都不敢决定自己的命运，让别人替自己做主。你说像那样活法，还像个人吗？

　　我们大家做人，从来没有真正做过自己的主啊，总是做奴隶。当老板收钱做奴隶，打工做奴隶，当领导还是做奴隶。不做自己员工的奴隶，就是做自己老板的奴隶。老板不也是做金钱的奴隶吗？

　　所以说我们这些人，本来是自然地生活在这个社会上，存在于这个社会上，我们自己就是自己的主人。但是，由于过度地执著于生活生存的需求，就变得越来越狭隘，越来越无知，这样就滋长了奴役性，奴役了自己。奴役到最后呢，没有主人翁的精神了。佛祖在两千多年之前就强调，人必须得唤醒自己那个真正的主人翁——如来，以寻求解脱。

　　难道只有古印度是这样吗？在中国呢？中国的老子——道家所尊崇的老子，亦复如是，也是告诫人们要合道顺德。合道顺德的境界就是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，能够达到这样的境界，那你就真正合于阴阳、顺应五行了。这样的人才是自己做了自己真正的主人。两千五百多年前中国的先哲们、中国的先行者们、伟大的智者圣人们，包括国外的，没有哪一个人不是这样在唤醒人的那个真正的主人翁。可是几千年来又有多少人被唤醒了？实在是太少了，太稀有了。

　　在中国出现得比较早的经典《黄帝内经》，它所记载的内容有很多是通过传承和传说的方式延续下来的，其中有很多内容，最早可以上溯到五千年之前。这也就是告诫我们要注意自己的身心整体健康，如何针对自己的生命活动去调和阴阳、顺应四时。在古印度有《薄伽梵歌》，也是告诫我们如何对待生命的存在，要符合真义，寻求解脱。五千多年前就有那么多的先哲在给我们鼓劲，可是几千年来又有多少人真正认识到了呢？到了今天我们还是在唤醒大家，还是做这个工作。

　　做自己真正的主人

　　但是，人类现在好像进入到了非常的文化时期，实际上是进入到了这种科学的、愚昧的——就是既科学又愚昧的境地。科学地认识有形的物质世界，这是科学的内容；而我们人呢，却愚昧地生活在这个所谓的科学环境中。为什么会这样呢？这是因为我们对自己的精神世界不认识，不认识自己的那个主人翁，不懂得内求诸己！仅仅只是追求物质利益，发展物质文明，而出现了精神文明的根本内容的消亡。这难道不是生活在科学的“愚昧年代”吗？就是这样的。所以我还是准备讲《薄伽梵歌》，来帮助大家重新认识人精神世界的本质内涵。

　　《薄伽梵歌》是两千多年前的古印度圣人讲的一部伟大的史诗性经典，记录了圣人的智慧——奎师那对这个宇宙世界的根本认识，对人生命存在的根本认识。两千五百多年前，佛祖讲《金刚经》的时候，他对宇宙自然的认识，他对生命存在的根本认识是怎么一回事？他对世界的认识，为什么会和奎师那的认识那么相似，仅仅只是文字的表达上存在一定的差异？在一千五百多年前，鸠摩罗什大师又把《金刚经》翻译了过来，成为中国宗教文化中一部非常重要的经典，其本质内涵亦复如是，一丁点都没变。

　　到了今天，我们把这几本经典用现代的通俗的语言重新翻译解读，使大家能读懂《金刚经》与《薄伽梵歌》，还有《道德经》。帮助我们做自己的主人，而不做情感和欲望的奴隶。《道德经》也是这样的，我们还是准备讲《道德经》。但是《道德经》的翻译工作是巨大的，而且翻译的进度比较缓慢，我们力求符合经典的原义。对于“道可道非常道；名可名非常名”，你看就是这两句话，两千五百多年以来，很少有人真正读懂，真读懂了他就会重视改变自己的思想言行了。

　　现在大家是因身体不健康这个“祸”，而得了生命求解放之“福”，因此是因祸得福。所以要从这个层面上去认识自己，警觉自己。你是想继续做今天这个时代物质利益的奴隶，以及所谓的精神享受的奴隶，还是想做一个自己能驾驭自己生命活动的真正的主人？

　　我们在翻译《道德经》的时候，跟过去对其翻译注解的人不一样。过去的人断句的时候，有很多人这样断——“道，可道，非常道”，也有人这样断——“道可道，非常道”。我们把这两个断句点都拿掉——“道可道非常道”，这样断句能帮助我们从整体上认识道以及经文的涵义。如果像过去的人那样断句也是可以讲清楚的，但是一般人学习起来容易造成经文思想涵义的分裂，他不会把断句以后的内容作为一个整体来认识，而是形成分裂了的、断开了的认识。因此我们的翻译，便于大家从整体上来认识经义。

　　所以大家学习这些经典，必须得反复学，而且还要写修养日记。首先写学习的认识、感受，以及改变意识的内容，然后才是练功的时间、练功的内容。要不然的话你写什么？这样写日记才能帮助自己提高认识，提高理论水平，提高觉悟。理论的学习在修养意识内容中占有很重要的地位，你要通过反复地学，你的思想境界才会有进步，人的主观思想才能够得以改造。

　　现在的人不学这些，缺乏教育，缺乏了如何学习做一个正常的社会需要的人的教育，任由自己放荡、放纵，觉得这是自由民主。为了挣钱不顾一切，短斤少两，祸害自己又祸害别人，是这样的吧？那都是没有思想觉悟而造成的，都是所谓的自由主义思想的泛滥，都是无政府主义思想的泛滥。缺少了思想理论学习，以及提高自己改造自己的内容，大家一切向“钱”看啊。

　　现在比上世纪80年代要富裕得多了吧？可是现代人的精神生活是窘迫贫穷的，贫穷到了窘迫的地步！可是我们今天学的不是一个社会的需要——为公，而是社会当中每一个个体的需要——为己为私。当个体真正符合了社会整体内容的时候，那才是整个社会的需要，单独的一个个体的进步，不能从根本上解决问题。只有当个体符合了我们讲的“道可道非常道；名可名非常名”的时候，符合了“见（现）诸相非相”的时候，就成为整个社会的需要，才有整个社会的进步。

　　我们现在要求个体觉悟，要求你每一个个体都能体现出这个社会的整体，能把这个社会的整体属性，在个体身上完全展现出来。因为你这个个体不是独立的生活，而是生活在这个社会群体当中。所以，我们现在提出来的，就是这样的道德境界。什么样的道德境界？不失两千五百年前老子讲述《道德经》时的本义，同时又能够结合今天文化变迁、社会发展、科学进步的内容，不失真，这样就行了。

　　所说的不失真，就跟那个录音机一样。你的录音机好不好？1000块钱买一个录音机不失真，失真度小；你花200块钱买一个录音机，它那个失真度就大，是不是一个道理？所以要把老子的境界，对精神世界、对物质世界最根本的认识，把它从今天这个时空当中展现出来。那两千五百年前的时空结构，跟今天的时空结构是不是一样的？都是一样的。因为道没有时空结构上的分别，是无始无终、无边无际的。道是最本初的存在，也是永恒的存在。

　　无论德展现的社会怎么进步、怎么演化、怎么发展，皆是道之用——恒于运动、变化、发展所呈现出来的内容。所以讲《道德经》是这样的，那么讲《金刚经》也是这样的，讲《薄伽梵歌》的时候还是这样，为的是使有缘人，有缘的生命个体，符合这种永恒的存在，根本的永恒的存在——虚寂实相的这种存在，这才是最重要的内容。我讲这些的目的，是展现修身养性的内容，也是社会上每个公民都应该学习与践行的内容。因此，我所讲的内容，也是古今中外的智者圣人们传承下来的内容，对于每一个平常的人而言都是有用的。你只要去遵循，就会获得结果，就会获得自觉自由。。。。。。

【注】（本文内容摘自刘战魁先生著写的东方智慧系列文化丛书第一部《智慧书》之《心灵的净化》，中国戏剧出版社，2011.1  ISBN 978-7-104-03385-1。）