087 盘庚决议迁都（中）

以养民恤民为君臣有义的本份，盘庚警戒臣下，现在已经看到，百姓在不久的将来将遭受祸患，如没有远见和忧民之心，不迁都去提前做好防患，失政失责，愧为百姓的君臣。
盘庚果断决定迁都，以免夜长梦多。

“汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！”

上一回我们谈到《盘庚（中）》的时候，就谈到盘庚要迁都，然后群臣里面有赞成的，有不赞成的，那么不赞成的就有很多不同的意见。那在这儿我们来谈一下说很多现在的人可能会难以想象了，为什么盘庚如此执意要迁都。好像不迁不行似的，我举一些例子来说明各位也许就能够明白，我们以现代来说，譬如说某一个都市严重的沙漠化，那它的国都却建在这儿，那如果你不迁的话，眼见沙漠接着就要把它给淹没。那你为了维护这个都市所花的成本，那实在不是人跟天可以对抗的对不对？那么这个时候做长远记忆该如何呢？那迁都一个可能的考量，或者是必须的考量，或者是像现在的空气的恶化，沙尘暴的危害,或者是像海水不断的上涨，现在世界上有好几个小岛的国家已经决定要弃他们的国家了,然后再跟比较大的国土的国家在商议，怎么买一个大大的国土，他们是举国要放弃要搬。

各位你要知道这种迁都迁国的事情要跟百姓商量是非常非常困难的事情，而且你做这个决定要在百姓看到之前，前二三十年你要做好。当然如果现在这个灾难就在眼前两三个月，那我想商量是很简单对不对？但是还有二三十年那种好逸恶劳的心啦，还有贪图他现在的房子、财产舍不得离开，这种情况会不会发生，会发生,所以变成很难商量了，就以现在来说不要说迁都了，就是要迁一个村,有没有？这个村很多土石流，极有可能被埋掉的机会颇大，政府要强制要迁这些村简不简单？是非常不简单啦。那村长就要狭着名义，他就要跟你对抗，他对抗的理由就是要拆迁费，要什么什么补偿，是不是这样？以现在比较可以理解的这种理由来说明了。

那整个《盘庚》里面没有说必须迁的理由在哪里，那我们可以感觉得到说，假设他必须迁，那臣里面当然也有很多赞成的。盘庚未做决定之前也询问过很多人，很多良臣也都是赞成必须是要这样。但是很多左右摇摆的贪图安逸的，那就有不同的声音。所以才产生了《盘庚上》。现在我们看我《盘庚中》，我们接着往下看我们的本文。

        “汝不谋长以思乃灾。”说你们这些大臣，你为人的官长，你是不是要替百姓谋划一个长治久安之计呀，对不对？百姓的眼光浅短，那你们做人的官长，你们都是各方面的专家，你们要不要替百姓看得更高远？你要引导他们做更对的决定。“以思乃灾”，你要想想，如果不迁都，不久将来百姓可能要面临的灾害是什么？那可能是非常大的代价。“汝诞劝忧”，而你们呢却劝百姓不要迁都，这等于是你大大的用力去劝百姓去自取灾祸一般。那个“汝诞劝忧”，诞就是大，是你们自作孽，然后大大的用力去劝百姓进入忧患，叫做“汝诞劝忧”。说你们不想长远，你们不想未来的灾害，还劝百姓往火坑里跳一样，说这种没有远见的臣可不可恶啊，那你配当什么大臣呢？“今其有今罔后，汝何生在上。”说你们今天只看到眼前的小利，看不到未来长远的大灾。“汝何生在上”，你们有什么脸当百姓的官长呢？各位当官长是不是要比百姓看得更高远啦，事情根本还没发生，但有这个迹象，见微知著早就看到它应该会发生演变成什么样的一个状况。然后在未发生之前不知不觉就已经替百姓解决掉了，对不对呀？这才是为人父母，为人师长所该做的事情。

说你们今天所看到的是有今天的短暂利益，而没有日后长远的利益。有今天没明天，如此的短视近利，你有什么脸当别人的官长呢？各位当官长不是做任何决定都问百姓。关心百姓是应该的，但要做决定的时候，却不是处处问百姓。因为百姓看得到的，他们在意的是柴米油盐酱醋茶，他不会管你三十年后必须迁都，而我此刻必须为我的德孙负责，所以我此刻必须舍弃我眼前的利益，百姓不干这个事，但是你要用制度化，你要用还未知觉的前提下，你就已经把这个事情给解决掉了，不然你凭什么做人家的官长呢。

“今予命汝一，无起秽以自臭。”所以说现在我要告诉你们，我要命令你们，必须同心协力一起迁都。“无起秽以自臭”，不要再做那些污秽肮脏的事，自取臭败，叫做“无起秽以自臭”。就是偷偷摸摸的私下在串联。串联什么呢？串联那些不要迁都的思想。“恐人倚乃身，迂乃心。”我怕未迁都之前时间夜长梦多，恐怕会有人“倚乃身”，倚是偏邪，就是让你的身子歪了，让你做一些不正的事情。“迂乃心”，迂是曲折，迂腐不切实际，让你的光明正大的心给偏了。所以他的意思就是说夜长梦多，我要壮士断腕最短的时间之内要迁都。

“予迓续乃命于天”，迓是迎接，说为了怕更多的人影响你不正确的心念，我必须更坚定我迁都的信念，以便能够接续汝等的命从上天那儿把天意抢回来，接续你们的命脉。如果你们不迁这个水呀，土不停的演变，那么我们大家的灾祸就在眼前了。怎么样把我们的子孙的命下接续呢？就是要靠迁都。既然是非迁不可，我的意思是即刻就迁，马上就要迁，我不再花太多时间跟你们商量，为什么？因为怕夜长梦多，你们的话又多，影响你们的人就多。

“予岂汝威，用奉蓄汝众。”“予岂汝威”，我如此坚定，我已经决定了短期内就要迁都，这不是在威胁你们。“用奉蓄汝众”，我所谓的是要能够继续圆满蓄养你们，蓄养百姓的心愿。我一个为君的人，我唯一的目的职责就是帮你们下决定，以便让百姓、让众生的命能够长长远远的得到安养。叫做蓄，用奉蓄汝众，这个奉呢就是安养。

“予念我先神后之劳尔先”，这个劳念劳，犒赏的意思了,当然也有操劳的意思，各位犒赏绝对不会白犒赏的，犒赏必须是他有功绩，对不对？他有操劳，有功绩，而后我给他犒赏这叫劳。我呢想一想我们的先逝的神后，先逝的神后就是商汤啦。“之劳尔先”，他是如何的慰劳你们的先祖，这个劳就是因为他有功绩，所以我这么样的爱护他而慰劳他。那怎么样慰劳你的先祖？就是给他爵位，都是很好的条件。这意思就是说，我的这个先祖没有对不起你先祖，我的先祖跟你的先祖是这个君臣有义。“予丕克羞尔，用怀尔然。”那么这个丕是大，用力的，羞是进上什么东西，以前的人拜拜的时候进上，献上也都叫做羞。说我今天一样大大的采用你们，给你们爵位，犒赏你们的辛苦。“用怀尔然”，这个用就是借着，借着我的先祖犒赏你祖先的这种道义，我一样我用我的祖先的道义对待你们，这什么意思？这意思就是说。我的先祖做君没有对不起臣，我现在做君我也一样，我不会对不起你们这些臣。实际上你们了解你们现在在我的面前都是我的爱卿，我没有对不起你们。

“失于政，陈于兹。”可是我没有对不起你们，我是君啦，你们是臣，那为什么我们说我们“失于政”呢？因为君是说臣下提供了很多意见，闹成一团，最后无法决定的时候，君就要跳出来说，来，既然你们各说各话，我替你们决定。君为什么能做决定？因为君看得比我们更高远，所以我们才推他为君嘛。臣是为人父母，臣也要替百姓看得更高远，对不对？百姓理不来的事情，这些地方父母官替他决断。那为什么我们说失政呢？君不君，臣不臣，你们不能替百姓看得更高远，替百姓避开将要降临的祸患，那你还是个父母官吗？你不配当父母官，那我是个君，我不能匡正你们这些混乱的臣，那我还配为君吗？我不配为君。那我是个昏君，你们是一个昏臣，我们在这儿是不是失政啊。“陈于兹”，大家都赖在这，贪恋在这，不肯迁徙。

 “高后丕乃崇降罪疾曰”，高后就是指神明之后就是指汤啦，汤乃大大的崇降罪疾下来，说，“曷虐朕民”，说我的高后一定降下重重的罪来惩罚我，说你为人的君，你为什么虐待我的民而不迁徙呢？你为什么明明看得到未来的祸害，你却不及早处理，而让这个祸事发生在我的子民身上。那个商汤一定会很生气，为什么？因为汤开了整个这个商朝的基业，对不对？那代代的承传你这些君，你们都要好好替我看好我的子民，对不对？那你今天传传传传到你这一代昏君，竟然没有避开眼前马上就看得到的祸害，你为什么要暴虐我的民呢，是不是啊？那么商汤在天上英灵一定会这样说的。

“汝万民乃不生生，暨予一人猷同心。”说你们这些人臣也好，民也好，“乃不生生”，你们不积极去求一个更长治久安的生生不息之道。“暨予一人猷同心”，你们不与我一个人同心协力，共同谋划未来的生生之计。“先后丕降与汝罪疾曰”，那先后不是只降罪给我，还大大的将罪给你们这些人说，“曷不暨朕幼孙有比？”你们这些臣，你们这些百姓，你们为什么不跟我的幼孙同心呢？比就是同心。“暨朕幼孙”，我的幼孙是谁？就是盘庚，他先骂盘庚说，你为什么暴虐我的子民呢？然后再来回过头骂这些臣说，你们这些臣也好，你们这些民也好，为什么不跟着明君走呢？我的幼孙盘庚已经看到未来祸害要带你们走，你们为什么不跟他同心呢？这个盘庚拟人化，说商汤英灵有知的话，我们不迁都第一个先骂我，不是只有骂我也要骂你们。我们都做错事，所以我们都是混蛋的我们，“失于政”，还赖在不走，“陈于兹”，所以肯定要骂我们的。

“故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。”这个神清气爽的爽，就是清明的意思。所以商汤在天之灵有圣治的明德，假设商汤英明还在，自上其罚奴，他在上面看到商朝变这样，被我们这些昏君昏臣给搞坏了，一定会罚我们的，也会罚你们的。看你们不迁一定罚你的。“汝罔能迪”，迪是道理，你们这些百姓的生计是被你们拖累的，罪殃是你们招致的你们实际有罪，到时候商汤责罚你们，你们没有话可以辩解的，叫做“汝罔能迪”。你们有个道理能够跟商汤辩解实际上是你们的错。“古我先后既劳乃祖乃父”，我的古代的这个先祖就是商汤，那么他既然是那么样的爱护你们的先父先祖，然后赐给他爵位。跟你们的先父先祖一起共治国家百姓。

“汝共作我蓄民”，那么传了好几代了，你们的先父先祖那时候因为有功绩所以做了诸侯，封有土地，一代一代传传传传到现在就是你们诸位。那我的先父先祖商汤做了天子一代一代传，传到现在就是我。那我们现在还共做君臣，对不对？君臣有义，目的是什么呢，就是要养民。所以“汝共作我蓄民”，你们一起帮助我来达成养民安民的大事业。这是我君应该做的本分，那也是你们臣该做的本分。

“汝有戕则在乃心！”而今你们做的决定不迁都而造成的残害百姓的事实的话，那这个罪过不在我，而是在你们的心，则在乃心，说你们的决定造成的残害的事实。不是我的心，因为我一直要求你们迁，是你们不迁，那是你的心造成的，这什么意思？就是说那你们不义，你们对不起我，为什么？我的先后我没有对不起你们先祖，对不对？而且跟你们共享天下，对不对？我也是一样，我没有对不起你们，对不对？我也跟你们共享天下，可是共享天下不是享受天下，而是要达成养民蓄民的伟大志业，对不对？那我说长远我已经看到灾殃我们必须搬开，我们必须迁都。虽然痛苦的决定，但是必须这样做。而你们却赖在这儿不走造成伤害，你到时候你不要辩解说，我也没想到会这样，我是无辜的。我告诉你百姓可以这样说，做官的人不能这样说，没有推卸责任的余地。因为你做官的不能说，我没料想到会这样。你做官的职责就是要早点料想到现在的作为以后会怎样。要不然你有什么脸好做人家的父母，所以这个罪过造成的时候是你的心造成的，你不要推诿责任说你不知道，我作为一个君就是为了养民，为了替百姓避开祸患，我摸着良心自问，我没有愧对不起我这个作君的职守，你们要不要摸着你们良心问问看，你们贪图一时的安逸，你对得起你们的百姓吗？他这个意思就是说，我们的先父先祖都是那么英明，互相那么信任共享荣华。我跟你们也是互相那么信任共享荣华，但是我们的目的不是共享荣华，我们的目的是为了要安养百姓。这才叫做君臣有义，那君不能做安养百姓的事叫君不义。如果臣不能做不去安养百姓的事那就是臣不义，那我愿意花代价去让百姓更安全。