090 盘庚迁都后安定民心（下）

 盘庚告诉群臣，迁都之前询问群臣，收集最好的意见，最后请于噬龟，卦象都吉。迁都后，既往不咎，摒弃前嫌，相忍为国，借着迁都光大商汤的伟大基业。从迁都的由来和过程，让后世能看到一位见微知著，恤民养民的仁君，对待群臣既有硬的一面，也有软的一面，有必须坚持的，也有必须释怀的气魄和担当。

肆予冲人，非废厥谋，吊由灵;

各非敢违卜，用宏兹贲。

呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。

“肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。”肆,各位现在知道了，吉利的无保留的，挥洒的就是肆。说于是，我一个无知的小子——冲人就是有冲动的冲的意思，比喻幼小的童子精力旺盛到处乱撞，那个叫做冲人。所以冲人在古代里面就是童子、小子的意思，其实就是自谦。说于是我毫无保留的、我这样的一个无知的小子决定要迁都，但是我决定迁都“非废厥谋“，我一个无知的童蒙之人，我也不是随意做决定，我也不敢废掉了我作为一个国君，应该去咨询各位大臣的职守，我也不敢戒掉了，意思就是说我决定迁都之前，我依然询问各位党国元老，我依然询问各个大臣，询问那些最有知识的人、他们的意见，我并没有废掉我一个天子设有很多的顾问，可以咨询。我不是一个人做决定，我没有那么独裁,虽然我是无知，但是我无知但是不至于说无知到说我这么大的国家大事我一点都没有去询问大臣的意见。所以“非废厥谋”，他有问，问了很多人。

“吊由灵”，吊是什么意思啊？古代人吊丧有没有，人家有丧事我们去问吊。那这个吊是什么意思呢？吊，各位你看它的字形，就是一个人拉着一把弓，各位看到没？中间这一竖就是一个人。然后那一把弓是不是匡在他的身上，拉着一把弓。那你说他一个人拿着一把弓跟吊问有什么关系呢？那这个要讲一个典故，上古时代，在埋葬这个亲人，然后衣服很珍贵，衣服脱光了把他丢在山沟，山沟上面没有埋土，就盖一些草跟木材柴火，意思就是没有棺椁，那没有棺椁之后，丢了第一天第二天又会想念亲人，然后就跑去看。跑去看的时候就发现很多禽兽在啃食他的亲人的尸骨，那啃食他的亲人的尸骨的时候，我们在旁边，虽然他死了，他的肉体没感觉，可是你看着他的熟悉的形态正在被啃时，你心里会不会痛，你会痛。所以第三天他要去看他的时候，他就背着一把弓。他如果在看到有野兽在吃他的亲人的骨骇他就怎样？拉一把弓射它、赶他走啊，所以自此之后，一个人拉着一把弓，那就在形容什么意思呢？一种伤感、一种怜悯、还有一种感念。所以有亲人过世，什么有人过世，我们会去吊唁，对不对？去慰问，去表达我们的感念的意思了。那这个吊现在在这里就是感念。

由是什么？由是依循，依从。灵是什么呢？比较善比较好的意见。人家说二零一二年十二月二十一日会怎样，什么玛雅文化，灵不灵？不灵。“吊由灵”是什么意思？说我很感念我曾经咨询过的这些大臣们，最后我并没有办法遵从每一个人的意见。因为意见有的人赞成迁，有的人就是赞成不迁。最后我依循谁的意见？有远见的人的意见。这在告诉大家，你们的意见有正向有反向。我最后只能够听谁的，听对的有远见的那个，至于你问我说你怎么知道他们有远见？我不能等到事情发生，让我的子民受害。迁都虽然累了一点，但是我们决议这个我们去的地方比现在更好。说我这样一个无知的童蒙小子，我决定要迁都，你们以为我一个人意见吗？不，不是我一个人意见，告诉你，宫中大臣我都询问过，这是基本的工作，我不可能说无知到这个都没有做。那我很感谢你们提供的意见。最后我选择跟从有远见的人迁都的决议。

“各非敢违卜，用宏兹贲。”各非敢违卜，违卜，古代群臣都讨论决议好的事事兹体大。最后还要问于蓍龟呢。卜筮，卜筮各位听过吗，卜就是用龟壳。那蓍就是用蓍测。那各非敢违卜，就是我们形成共议决定了之候，我君一个人也不敢决定，臣不敢决定，因为事兹体大。最后就请示神明起占，看龟文所给我们的启示也都吉，最后才决定迁都。现在再说明一遍迁都的由来是这样的，不是我一个人决定的。当时是这样来的。

用宏兹贲。这个宏是大，贲是什么意思呢？贲在这个六十四卦里面呢有这么一个卦，叫做贲卦，这个山下有火叫做贲。上面的一座大山，下面都是火，然后那个火光往上焰大山照的更加的红亮叫做贲，贲的意思是什么？光大，或者是装饰，或者是改变。都是这个贲的意思。他说于是我借着，用就是借着，借着这次的迁都来光大先王屡次迁都的功业，为什么先往屡次迁都？迁都也是因为地理水源什么都变了。要在那里再继续生活是有困难的。那么不得已劳师动众去迁都，才能够更光大国家的基业。我也是一本这个初衷，这个询问群臣之后，再问于蓍龟，卦象一切都吉完全没有违背，我就借着这个迁都来光大商汤以前伟大的基业。

“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉。”所以我要告诉你们说，这次迁都是这么来的。现在已经既然迁定了。好不容易迁都已经结束，然后很感叹的叹一口气说，“呜呼”，这个国家的伯也好，诸侯也好，师长，师长就是做公做卿的都好。“百执事之人”，还有下面的各级干部，“尚皆隐哉”，说不论你们以前赞不赞成迁都，我认为都是为国家好。所以各有坚持。但是既然现在已经迁都了，也迁好了。此后大家都刚当尽弃前嫌，相忍为国；那个隐就是相忍为国，就是忍。不要再互相刁难，我不加罪于你们，我不计较你们过去是不是跟我挑衅，是不是背地里说坏话，是不是阻拦我这个计划。都视你们无罪，我视你们无罪，你们也别再骂我了。这是我跟你们的关系，但是你们之间还有分派，以前哪一派是赞成的，哪一派是不赞成的，对不对？无论邦伯也好，师长也好，百执事之人都好。“尚皆隐哉”，隐藏个人的主见，我们一切相忍为国吧。

“予其懋简相尔念敬我众。”予就是我，懋是劝勉。简，简要的、专一的，相是帮助。说我当勉励专一的助你们为善，叫做“予其懋简相尔”，我是一个君我是你们的主人，你们办的好的事，我一定会支持你们，我给你们力量，我当你的靠山叫做“予其懋简相尔”。“念敬我众”，而你们也应该心心念念思想着要爱敬我的百姓，叫做“念敬我众”。“朕不肩好货”，盘庚自己说，我不任用那些能够为我聚拣财富的小人。好货，货就是财富，肩就是扛起来、任用的意思，“朕不肩好货”，说我只任用有才德的人，我不任用能够为我聚拣财富的人。“敢恭生生”，生生就是能够排除万难，去为百姓谋生生不息的大利益的人。说我不任用为我积聚财富的人，但是我却能够恭敬的任用那一些敢排除万难，为百姓谋长远之福的人，“敢恭生生”。

       “鞠人谋人之保居，叙钦。”鞠是困穷，碰到困穷的人。而我们能够为他解决困难，为他解决生养之道，为他谋求安居的人，这样的人我一定会依序的敬用他。钦是敬，叙是次序，我会依先后缓急，一一任用他。我会非常尊敬他。说我不喜欢用聚拣货材的人，但我很喜欢、很恭敬，那一些能够为百姓谋长远之福的人；如果有碰到穷人而能够为他去解决养生之道，为他解决生养之道、居住之道。像这种人为百姓好的，我会依序去任用他们。“今我既羞告尔于朕志，若否罔有弗钦！”羞刚刚讲过了，就是进献，就是今天呢我这个已经把我内心的话已经坦然给各位了，就是我不追诉你们的罪，你们也都不要再批评我了，你们之间也要好好相处。而且我要告诉你们当时决定的是这样的，也不是我一个无知小子做的决定，我还遍询所有的群臣，然后收集最好的意见。我们跟着最有远见的意见走的，最后还不敢决定，还请于蓍龟，卦象也都吉。现在我们已经迁都既定了，不追究各位的罪。我要告诉你们，我们相忍为国我们重新开始。“若否”，就是如果我说的这一番你还不明白，还是不合你的意，你随时指正我。“罔有弗钦”，我对你们不敢有任何的不敬。感谢你们这么辛劳跟着我迁都，我不追究你们，我对你们非常尊敬。我已经掏心掏肺告诉你，我这一番话，各位你们不用担心。不用怕我秋后算账，通通没有，你放心的安稳的生活。在你的职责上尽忠职守就可以了，我对你们不会有任何不敬的。

       “无总于货宝”，从今而后各阶层的官员不要想要积聚货宝或想要来这边求官位，总就是积聚。“生生自庸”，你们当以为百姓谋生生不息的功业作为你的职责上的基本要求，庸就是用，自我要求。“式敷民德”，式是法度，敷是广布，你的法度广布给众民必须和于德义，叫做“式敷民德”。“永肩一心”，肩是担任，也是缅怀；“永肩一心”，就是永远怀着一个臣应当尽忠职守的初衷来侍奉他的君国叫做“永肩一心”啦。这个就是《盘庚下》最后的这个结语了。读这个《盘庚》的这一篇，那我们见识到说一个君有软的一面，一个君也有硬的一面。一个君有必须坚持的，然后也有哪一些时刻必须要全部释怀，网开一面，让大家能够重新的生活了。要必须如此才能够让百姓有一个喘息的机会，不会再继续的为虐呀。在这篇里面我们感触良多了，我们呢对比说现在的时事、现在的政治，现在的乱世尤其是真正需要一个能够为百姓指引高远方向的一个人。指引出来之后，你还有那个魄力能够去实施，对不对？所谓的魄力去实施，就是要能够跟那些青面獠牙的人作战。那实在是不简单的，然后呢又把他该讲的话给讲完，对百姓顺便也做了一番的教育。所以我觉得这个史官把《盘庚》的上中下这个过程留下来，对我们这个实在是一个瑰宝。因为有这样的感触所以也就会感觉到以前的《尚书》很多篇嘛，对不对？那最后就剩下这几十篇嘛。就会感触到那些流失掉的到底交给了我们什么东西，而最后竟然不见了，也不免让我们心生感叹，有多少中华文化的瑰宝在这个无意中就这样丢失了。然后我们想要从圣先王那边学一些人生的最宝贵的经验，为人处事的道理，索性现在还有这些可以追寻。除了这个诗书以外呢，我们现在还有四书，对不对？还有一些古文化还存在。值得我们一一的品尝。那纠正我们现在这个乱世很多观念的错误，最好的方式就是直接从《尚书》着手了。诗书读完，中华文化的先民们到底是怀着多么厚重的心思，跟这个如何干净利落，能够有为有守的这种心量在建立我们的文化，我们就能够一窥他的面貌了。我们今天讲到这里了。