092 武丁的英明和傅说的贤良

殷高宗武丁求贤若渴，真诚恳请傅说时刻对自己加以训诫指导，并希望傅说率百官一起匡正自己，使他能遵循汤王治世之道，让百姓过着安和富足的生活。傅说感佩武丁能够克制自己的私欲，乐于接受诤谏，给出这样美善的命令，是位英明谦逊的君王，将不遗余力相佐。

命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”

“命之曰：‘朝夕纳诲，以辅台德。’”然后呢就告诉他说，你的职责就是“朝夕纳诲”，这诲是什么呢？诲就是教训，像我们教诲学生，对不对？叫做诲。就是我有不明的你告诉我教我，让我能够大放光明叫做诲。就是说日日陪在我身旁，我有做错的，你马上要见证，要给我谏言，要训诫我，把他当做老师一样。以辅台德，来辅助我让我的德性能够提升，不至于误了这些百姓。

“若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。”说“若金，用汝作砺”，砺就是磨刀石。那么金、金属，指的就是刀子，就好像这个金属的刀子要能够更利，是不是要有一个磨刀石。“你就像我要磨刀的磨刀石，有了你这把刀呢就会更利。”“若济巨川，用汝作舟楫”，就好像我要过一条长江，黄河非常的宽，这边看不到那边，用汝作舟楫，你就像我要过河的船跟那个楫，楫就是过河的时候要摇那个橹，那个东西操作舟的器具就是楫。“若岁大旱”，就好像年荒，就是整年都不下雨；“用汝作霖雨”，就是你就像我的甘霖，那个霖是什么意思？连下三日以上的雨叫做霖。滂沱大雨连下好久，你就是我的大雨。这古人也很会比喻，现在人说你是我的太阳，差不多意思了。

“启乃心，沃朕心。”启就是打开。就是打开你内心所知道的智慧。“沃朕心”，沃是灌溉。来灌溉我像沙漠一样的心灵。“启乃心，沃朕心。”各位我们现在都觉得说我们现在科技进步，我们的智慧比以前的人高很多，你看看这些词句，我不知道我们的智慧比他高在哪里，你看这些是没有思想的人吗？绝对不是的。意思就是说。我知道你懂很多，而我呢知识就这么浅薄，就请你打开你的心扉尽量教我。

“若药弗暝眩，厥疾弗瘳。”“暝眩”就是现在所谓的好转反应，据说你吃了什么药，如果有效的话病情会先加重，会头晕目眩，而后才好转那叫做暝眩反应。就是所谓好转反应。说吃药如果不暝眩的话，“绝疾弗瘳”，瘳是全愈。说有用的药，好的药吃下去如果不起暝眩反应的话，那个病是不会好的啦。所以大的病要好转之前病情看起来会加重。就是千万别担心，继续服药就会好，这是什么意思？他的意思就是说，我知道我满身病，我懂得少我做错的很多，那我一做错，你一定要训诫我，那训诫我呢，我一定会心里很难过，这就是“暝眩反应”。你不要因为我难过了，你就不敢给我下药。他说虽然我会难过，我会撑着，我有心要悔改，你不要手软。这种君明不明，很明理啊。

“若跣弗视地，厥足用伤”，跣什么意思？跣是光着脚丫。“若跣弗视地”，就好像光着脚丫去走路，而不看地板。“厥足用伤”，那个脚肯定常常要受伤，不是吗？对吧。我在中领山也常常光着脚丫走路，要不要看地板，要啊，因为碎石子很多，对不对？还有竹枝会擦伤脚，你一定要先看。不打赤脚就不用看，直直的走就没有问题。打赤脚要不要看地，要看。那这个是在说什么意思？就说，你就像我的耳目一样，你要帮我看哪里有伤害，我就像一个眼盲的人一样，我是没有能力知道哪里有伤害。但是我现在带着天下的人，要宣布一个政令，那就好像光着脚要走路。那你要做我们的眼睛，帮我看清楚，我们就不会受到伤害，对不对？那个形容的这个具体又很美。

“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。”乃就是你。这个我们在《尚书》里面已经解释过很多遍了，这个僚就是同僚。同僚就是说跟你一起当官的，你现在是百官的总领，你以及所有跟你一起做官的。“罔不同心”，罔就是无，无不同心；“以匡乃辟”，辟是法。法在这里说为你们所法的是谁？就是君。所以辟你要看上下文的连接，你要解释成法呢还是这个君，或者是刑戮。比如说你犯了错而就法，那个时候辟就是解为刑。如果平常时期这个辟就解释为典法，如果影射成一个人，那就是君王，这样知道吗？所以这个中文字它好玩就在这个地方，它是一个类比学。叫做象学。

各位，你读《易经》是不是有大象辞，有小象辞？大象辞就是说这个卦，像这句话。小象辞就说这个爻像我现在比拟的这个形象。各位像刚刚都是象学呢，比如说“若跣弗视地，厥足用伤”，说光着脚丫去走路。这个各位你在讲的时候，你头中是不是有个象。你用这个象是要影射什么，叫做类比学，这样懂意思吗？整个中华文化的美，就是因为美在它全部都是类比学，因为类比所以有个画面，有个想象。我们觉得它非常的美。

那这边讲到说“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。”匡就是匡正。说你要替我们看前面哪里呀，有可能会有伤害要帮我避开。不只是你呀，你还要领导你的同僚，让大家无不同心来匡正你的国君。各位你就可以知道说殷高宗是多么的英明，而不是说你一个人匡正我，你率领所有的百官来匡正我。我一正全天下都正，我一邪全天下都邪，不是这样吗？对不对？所以你们做百官的是以匡正你的君为你的第一职治。那君发号施令就会正了嘛，是不是这样？

“俾率先王，迪我高后，以康兆民。”俾就是死的，俾率先王，就是说你们来匡正你们的国君，让你的国君能够追寻先王之道。率就是追寻，寻着。使你的国君可以追寻着先王的治国之道。迪我高后，迪是道。道也就是路，走在成汤所走的道路上叫做迪我高后，高后就是成汤，就是开了商朝的鼻祖，就是成汤，以康兆民。这个康就是让这个天下百姓能够过着安和乐利的生活，就是说你们来匡正我，不只是你匡正我，你带领你这所有的百官来匡正我。让我能够跟成汤一样的圣智，让我做对事情让百姓可以免去灾殃而得到安宁。

“呜呼！钦予时命，其惟有中。”说：呜呼，人之所以感叹一下，都是要让对方拉长耳朵听我的话才会呜呼一下、哎呀一下。不然讲话就讲话干嘛老是呜呼？因为后面有重要的话，你得提起精神来，呜呼啊。“钦予时命”，这个你要敬慎我所说的话，敬慎我给你的派任。那个命是派任。那时这个字，我们常常直接把它解释成是不是的是。“钦予时命”，就等于钦予是命，就是钦尽我所给你的这个命令。但是如果把时直接解释成是，有的时候是因为避免每一次话都要讲太长，省略的解法了。其实时就是时。时就是我这个命是因时制宜的命，我所给你的命都是因时制宜的，常常在改变的。不过呢时事改我们就要改。为什么你有时候叫我去播种，那为什么那时候就叫我去收割，王啦，你怎么每次讲话都不一样，我要听哪一个？你会这样问吗？我们其实常常这样问的，说你一会这一会那，我要听哪一个？他回答你告诉你，就是说“此一时也，彼一时也”。这时候是春天所以叫你播种，那时候是秋所以叫你收割。我的命肯定是要变的叫做时。“钦予时命”，学而时习之的时，不亦乐乎。就是因为实在变办法就会变，是如何的灵活，所以学习起来也非常的愉快。

各位，学而时习常常复习，不亦乐乎，哪有这种鬼事情。常常复习是最无聊的事情嘛，对不对？学论语不是这样吗？“学而时习之，不亦乐乎”，我从来都不认同这句话。无聊至极的事情，要找新鲜有趣的事情，最新鲜有趣就是什么呢？就时。呜呼！“钦予时命”，我也知道与时俱进的，我的命也是知道时机变了就要改变的。跟开车一样，一会儿打左边，待会儿要打右边。为什么？因为路在变啦，对不对？路在变方向盘能不变吗？“钦予时命，其惟有中”。然后呢君臣才有一个长远的幸福跟安康，那个有中就是很长长久久的幸福安康，叫做善终啦。

“说复于王曰”：前面这段话就是这个殷高宗殷殷切切的要他新命派任的这个宰相，无论如何要好好教导他，虽然他会暝眩反应，没有关系。虽然他有时候会受伤没关系，你要受百姓的眼睛。帮我们看清楚方向，说我是可以接受你的教化的，我是可以接受你的训诫的。你尽量的说，不只是你说，你带领满朝文武实时给我谏正。让我能够学习我的高祖成汤，希望能够有他德性的万分之一。那这个人非常谦逊的一个君王啦。

然后呢这个傅说就回复给这个殷高宗，他说：“惟木从绳则正，后从谏则圣。”说就像这个木头一样，木头，如果我们要把木头弄正，你要怎么弄，就是拉一条线嘛，对不对？我们叫墨斗啦，你们内地叫什么？拉出来一条黑黑的弹一下，然后照着那条线去抛它，古代没有机器的时候怎么样做它会直直的就是用墨斗。还有什么东西比一条线更直，拉紧就是直的嘛，对不对？一弹它就是直的，你照着那样切，它就是直的。所以木头本来弯弯曲曲的没关系，但是你要把它矫正靠什么呢？靠一个绳子它就直了。

“后从谏则圣”，后就是君，天子。天子要怎么样能够非常的圣明，怎么样能够有圣德呢？他只要听从人家的谏言来归谏他的错误。只要有贤臣给他归谏，他要听他就成圣。因为做一个天子要广纳天下的贤良的才干的人。英雄才俊聚一堂是简单的事情，因为他有这个权柄。那你搜罗来没有用，你不能叫他听你的，因为他们是各行各业的专家，他们在某一个领域看的比你更深远嘛，对不对？那在这个领域上你都要听他的建议。那做国君的人了解事情的本末就可以了。细节不必管太多了，什么样叫本末了解就可以，譬如说国家需要钱就举债，国家需要钱就举债。举债不够，就是调高举债上限这可以吗？不要讲国家，有哪一个家庭可以靠举债一直生活下去吗？没有这种事，那是不能生存的嘛，对不对？美国没钱也举债，一直举债一直举债，举债没有钱怎么样？调高举债上线，日本也是。全世界最大的这种债务国是谁？是日本。各位可能还不知道，就是最大的债务国，再来就是美国。会长远吗？不会长远，可是他现在却花钱比你大方。很多人很羡慕做个君，你不要去管说怎么调高举债上限的问题，不需要，你只要了解说这样是不行的就够了。我决定不行，其他怎么做来你们各专业的人来帮我想办法。做君这样就可以了，知道吗？那他不懂的，他就要受人家的争谏，这个人就会成圣。

“后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”“后克圣”，圣就是能够受争谏，能够接受建议。一个君王能够接受建议，克就是能。能够克制自己的私欲，而去做对的事叫做克。“臣不命其承”，说这个下面的臣，你君王能够接受争谏，乐于接受人家的建议的话，乐意接受改过。下面的臣你不需要去命令他。他看到你的错，他会一直告诉你。那个承就是承接着君王的意愿。前面君王已经讲完了，他的意愿就是说，你要时时刻刻归谏我，不只是你，你要带着百官都来劝诫我，对不对？我有错误你们要来归正我。这就是一个君王的愿望。那你一个君王有这种愿望，下面的人不必你命令他了，不必你三声五戒一直告诉他了，他就会直接奉承着你这个愿望，你喜欢什么他会给你什么。

所以这个“上有好者，下必甚焉。”古代哪一个皇帝呀，喜欢肥肥的妃后嘛，送上来都是肥的，满街走了都是臃肿不堪的。那就是会承着他的意愿。后来又有皇帝喜欢那个很瘦的，满街都是饿到快昏倒了，送上来都是骨瘦如柴的。这就是承。“不命其承”，不需要命令他就会奉承你的愿望。那你的愿望是接受争谏，那可好了我们就给你争谏。“畴敢不祗若王之休命”，祗是敬。若是顺，敬顺，畴是谁，谁敢不敬顺您这么美的美德呢？那个休是美，善。这么美这么善的命令，什么美善的命令，就是你们要实时的见证我的错误不只是你，你要告诉他们都来见证我的错误。这是命令，命令已经发生，这个命令美不美？很美。谁敢不敬顺你这么美的命令，我们都会敬顺你这个命令。然后就会多人跟他争谏，很多人给他好的善的意见。你一个王只要肯用贤人，送上来都是贤人。一个王只要用奸臣送上来都奸臣。一个领袖只要贪，下面无不贪的，全部都贪，不用三年，全天下坏光都是贪，三年就够了。一个君只要够廉洁你给他时间。也差不多是这样，就三年把天下给扳正。

我们上篇就先讲到这，我们可以欣赏到这个封建制度的君不是你我想象那么昏庸，其实是充满智慧的一大堆，若不是有这么多充满智慧的古圣先贤，我们哪来什么中华文化博大精深，对不对？我们根本就没有脸提起古圣先贤，没有脸提起我们的那些列祖列宗不是吗？我们今天谈到我们的文化，我们会抬头挺挺胸是因为什么？因为前面有很多古圣先贤，但是我们却会说他们都是昏庸至极，对不对？那些历史都不堪回首，那是未开化的时代所干的蠢事，才会搞的那些制度，我们就是又要自豪，又要打自己的嘴巴。奇不奇怪？那是非常奇怪的动物。