097 傅说再进言（下）

傅说对武丁说学习古训要放下成见，敏于事做出合于事宜的行为，体用不断的相互验证，不知不觉中德行就会积累，如果君上一切言行能够效法古圣先贤，那我必定能敬承您的志向，找出德才兼备的人为您所用。
武丁说四海内都敬仰君王，合力治国，都是因为傅说你有像伊尹的教化风范，上致君于尧舜，下治民于太平。傅说说这一切都是君王的德功，他们彼此推让，真是良臣遇贤君，天下国家大治。

“惟斅（jiào）学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊义，列于庶位。”

王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”

说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。”

“惟斅（jiào）学半，念终始典于学，厥德修罔觉。”“惟斅学半”，这个斅，它是一个古字有点像效，其实是教的意思。说你学了一个东西，然后你要去教，教了之后才知道说：哦，自己学的还不到一半好。为什么呢？因为你去教的时候你会被学生提问，你去教的时候你会碰到困难，什么困难？你表达上有困难，你实有了才学，讲不出去，讲得出去用不上。这个很多教官，教怎么打仗，实际上真正战场上去的时候，他不一定会打的啦。那么教了半天，学了半天，然后，有一天有乱世的时候，上战场验证看看，才知道说自己原来学的还不到一半。所以“惟斅学半”。

“念终始典于学”，教学相长，教学相长，不论教也好，学也好，你的心念始始终终都是以体用兼备，以与时皆行为你学习的典法，从头到尾都要教学相长，教学相长，所以他教的时候就是学啦。当老师的时候不要把自己当老师了，是当老师是验证我当学生的身份的时候，我所学对不对？其实你正在教的时候就是在学，就以这样教学相长，教学相长，这个体用间，体有了，然后用用看，有了体用用看，用了不行回来返回他的体，然后体你觉得可以了再验证于用。

“厥德修罔觉”。那么这个时候呢，你积德慢慢积过来了，你是不知不觉中就开始累积你的德性。罔觉，就是不知不觉。这段话我们会体验到教学相长的重要了。所以读经典不能一直读了，你读到滚瓜烂熟的时候，你把我的CD听了10遍，熬汤喝下去也很好，也没用。你要去教，我常常鼓励学生说，你听完我的《六祖坛经》你就去讲，就是讲给你的朋友听。你听完我讲《金刚经》，你去讲《金刚经》给你的朋友听。很多同学都会回答我说，老师啊，我鼓励他买你的CD不就好了嘛，讲的不是比我更完整的。这话可不一样，因为“惟斅学半”，有没有？你去教你才知道说，你还不到一半；你不去教，你永远都觉得你很对，你也很行啦。去讲，讲完了之后说我讲的也许有一点差错，这是我老师的CD，来送给你听，那你就不一样啦，在这个过程中呢，你就得到很好的成长。好多同学都是在打我的CD，打中文字，他得到成长，听的时候会成长，没错；你如果真正去打，你会发现你的成长是听的人所不及的，但是如果你去教，你就会发现说绝对不是打文字的人，那种收获他是不能比的。所以想一个办法让自己有更好的进步是很重要的。教学相长在验证什么？体用能不能同时存在，而不是只有体而没有用。各位你们学学问的时候，你们有什么主轴啊？一直以来我学习问的主轴就是我学了体之后我要问怎么用，用了之后用不行，回去验证那个体。孔子也是一样，孔夫子所以《论语》里面第一句话，“学而时习之”，学了之后要用，有没有？去实习，就是实际上按照各种不同的时间的实际变化去用用看，用了之后，觉得，嗯还可以！那就是学问就是正确的。古圣先贤都是这样，体跟用不断验证，都是千锤百炼的真理才会留在《尚书》里面。这就是我们如果把它比喻为练一个武术的话，这就是至高无上的秘籍啦。练武术要不要看秘籍？说历练六合拳，就有一本《六合拳拳谱》。六合拳也不算是什么拳，说练太极拳，就有《太极拳拳谱》。陈式的拳，有陈式的拳谱；杨式有杨式的拳谱。有一个金钟罩铁布衫人家都不会，现在有一本秘籍藏在古树下有个洞，三更半夜你要不要去拿？要去拿。但那些都还比不上《尚书》啦，《尚书》没有藏在果树下，也不用千里迢迢，我们信手拈来就可以了，最高的人性的武术秘籍要不要学，当然是要学，不学就是没智慧了啦。

“监于先王成宪，其永无愆。”说一个人学道，现在是傅说跟高宗讲话。他说王啊，如果你凡事言行都能够参考先王的成法，宪就是法，也就是有体有用了。“其永无愆”，那你必定能够长长久久不会犯下一般众生所犯下的错误了。

“惟说式克钦承，旁招俊义，列于庶位。”说王啊，如果你真正要学习，我们就要学于古训，我们要跟古圣先贤学，如果你真正愿意，凡是言行都参考古圣先贤所留下的话。“惟说式克钦承”，说就是我了，我呢不只能够取法，而且我能够敬承王您的志向，什么志向？就是效法古圣先贤体用兼备的志向。“旁招俊义”，而且我能够替你广招很多很多的贤才，“列于庶位”到我们朝廷，来奉献他们的才华，给我们的圣王，给我们的国家。这意思也就是说，你是一个效法古圣先贤体用兼备的人，我就能够敬承你的这个志向，我找来的人都是体用兼备的。各位过去的多少朝代，有了儒家之后，不都要考状元考秀才嘛，所谓科举制度。你知道科举制度考什么吗？就是考治国。考治国就是考什么？体是一定要考的，用要不要考？都要考的。做官就是要找能够立体而达用的人，能够体用兼备的人，不然要考什么。像我们现在做官的人有很多是很有才艺的人，但是德性却不好，就是没有体呀，但是他却想用，用会用到哪里去？最后就用到他的才华，拿来做贪官污吏，不是方便吗？很方便。如果一个电脑黑客有这个才华却没有德性，然后进到政府的要位的话，他会干嘛？他可以干的坏事不是更大了吗？要有体有用，做官的人一定要具备这个的。

“王曰：‘呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。’”这时候高宗就说了，说，哎呀，傅说，而今“四海之内，咸仰朕德”，他们都这个感仰我对他们的恩德啊，他们都景仰我这个王，都对这个王有向心力。“时乃风”，这实在是你的教化之功，不然我没有办法达到如此。今天四海之内对这个国家的王是这么样的有向心力，这其实不是我能力所做的到。“时乃风”，那个乃就是你，是你的风范造成的，时就是是，这是你这个百姓考验的各种时机之下，你怎么做你怎么说。现在高宗把国家能够这么清明的功劳归给谁？归给他的臣傅说。

“股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王。”“股肱惟人，良臣惟圣”，这也是《尚书》里面的名句，股肱就是手足，一个人必须要具备手足，才叫做个人。所以股肱惟人。一个人就是要有手足啊。“良臣惟圣”，做一个圣王就是要有良臣，这两句是对句。各位做一个完整的人，要不要手脚，手脚就是股肱啦。那要做一个圣王，要不要良臣啊？良臣就是他的手脚，没有良臣绝对出不了圣王的。

“昔先正保衡作我先王”，那个保衡，就是前面讲过阿衡，阿衡是谁呢？就是伊尹。伊尹他的正道保卫了天下国家叫做保衡。“昔先正保衡”，过去的伊尹，“作我先王”，就是因为有他，所以呢成就了我们的先王成汤，成汤的盛名不是归功于成汤，之所以能够这样的盛名，能够往王天下，靠的是谁呀？是伊尹。所以过去呀，那个伊尹就是因为有他，有这样的良臣，所以才造就了我的先祖成汤。那他的意思是什么呢？就是说今天能够四海归心，那我靠的是谁呢？就是傅说。他把傅说比为伊尹。

“乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’”“乃曰”就好像说，这不是谁说也不是你说，因为现在是高宗在说话。说伊尹，就好像说怎样呢？“予弗克俾厥后惟尧舜”，说我呢，不能够让我的君变成尧舜的圣德的话，“其心愧耻”，那他就把这个事情当做是他的奇耻大辱，“若挞于市”，挞，是挞发，打的意思。就好像被抓去这个市场，脱去了衣服，用那个荆棘鞭打他的背一样，那样的奇耻大辱。

可见得伊尹治国的话，他是以什么为他的高尚的目标？当然第一个要把百姓治得平安，第二个就是要让他的君因为有他，所以他把他的君给引导到尧舜的圣德之上。

“一夫不获，则曰时予之辜。”“一夫不获”就是说如果我的国家里面有一个人不得其所啊，“则曰时予之辜”，那么伊尹就会说那是我的罪过，孤就是罪。各位如果知道到这里的话，你就知道说做一个臣，他的责任不只是要治理百姓，他的责任还有什么？往上还要诱导他的国君成为圣君。

“佑我烈祖，格于皇天。”因为有伊尹所以才能够辅佐成汤到圣王，“佑我烈祖”，烈祖就是成汤。伊尹来保护我的烈祖，可以这么说。伊尹虽然是臣，成汤虽然是君，实际上成汤的成就其实要归功给伊尹。“格于皇天”。并且伊尹的功劳浩瀚，可以比于天德，意思就是说没有人能够比拟了。

“尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。”“尔尚明保予”，说你这个傅说，以你的明理，以你的智慧来辅保我，叫做“尔尚明保予”。“罔俾阿衡专美有商”，不要使阿衡专美于我商朝，阿衡就是伊尹。伊尹很高明，但是我们想起我们商朝，不能大家只知道有伊尹，还要知道有一个谁呀？有一个傅说。那成汤因为有伊尹而成圣德，那我现在也有一个贤臣，如果我不能成为圣德，我不怪你，那纯粹是我的责任。“专美有商。”那这里出现一个字啊，呃，前面我们都提过说这个禹叫做有有虞，对不对？。夏朝叫做有夏，商这边叫做有商。你有没有发现呢，前面多个有，有是什么意思啊？我们要解释一下，因为很少有机会解释这个字。有，大家是不屑一顾，这有什么好解释的。有很重要，有是什么呢？立了体之后，而后能用才叫作有哦，有了体没有用，我们就说没有用，对不对？我们常常会说，你这个人真没用。能够用他才是有，这什么意思呢？比喻一下，好比一个很富有的人，身价有几个亿，他呢只会存钱，不会拿一毛钱去做有意义的事情，那在我们而言，他这个跟穷光蛋是没有两样，不是吗？最穷的人不就是这样吗？穷到剩钱了，其他都不剩了，不是这样吗？就不叫做有了。有就是我有这个东西我能够用，你家里有没有榔头，有啊，你有跟没有一样，因为你从来不钉钉子，那支是废物一致嘛，不是这样吗？你叫什么锯子，也有，你什么时候去锯过，没有。都没锯过，那你为什么不拿来送我啊？我先把锯子锯一锯，你借给我我来锯一锯，这把锯子就有了，不然这把锯子就等着生锈，不是这样吗？所以有这个字很重要。他在告诉你说我这个朝代有了一个圣君，这个圣君将要教导群臣，教导百姓怎么用，我要跟他们立一个体之后，我要告诉他们怎么用，怎么与时皆行。所以《易经》系辞传有这么一小句话，说什么来，说“富有之谓大业，日新之谓盛德”,为什么富有是大业，你如果单从字面上来解释的话，那些有钱人才叫做大业，这样解释就糟了个糕啊。是你富了之后能够用，比尔盖茨很富有对不对？据说他捐掉90%的财富成立了基金，现在研究人类健康的饮食，健康的科技，未来的走向，这个人富而且有，不是吗？这才叫做大业，你富了之后，全部都放在自己家里，死了之后让儿孙打官司，你这个穷光蛋，你凭什么变成大业？“日新之谓盛德”，日新是什么？我们就会讲说今天是这样，明天比今天还要好，后天比明天还好就是日新。我说那个快劳溢血了啦，你整天都在追求一个新的东西，日新恐怕不是这个意思，日新就是说日日的行宜都能够合于时宜，叫做日新，这才叫做盛德，有体有用。时一变作为就跟着变，这叫作圣德。那古圣王都是以立体而打用，以为民而谋安为他的职治，所以朝代有虞，有夏、有商加个有，来提醒人们的及时行道，那儒学呢是以与时皆行来勉励人来开创时局，与时皆行就是有。那佛家道家讲无，顿入空门，容易让人觉得修行对社会没有积极贡献。那个是文字障，实际上佛家的无也好空也好，也不是真正说无作为了，后来不是讲一个空中妙有吗？不是个有嘛。那个有重不重要？很重要，那古圣先贤早就知道，最古老的书你看都留下这个影子，这个枢机，让你去参悟。讲到这个题外话，我们借机解释一下了。

“惟后非贤不乂，惟贤非后不食。”后就是君了，说一个君如果不用贤人，则他无法治理天下，“惟贤非后不食”，若一个贤臣如果不遇到明君，他是不肯随便去上任的，不肯随意去当官的。不食就是不拿食禄，不拿他的薪水。

“其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”这个高宗跟傅说说你有能力能够继承，让你的君继于先王的志业，而且永远的让你的百姓得到安康，我相信你能够使你的君继承先王的美德叫做“克绍乃辟于先王”，那个辟就是君，人民的法就是君。“永绥民”，使百姓永远得到安康。那这句话，也就是说做一个良臣，要让他的君充满美德，也要让百姓得到安康，也就是上至君于尧舜，下至民于太平。古人不是常讲这个话嘛，一个良臣对上要让他的君成为尧舜，对下要让他的百姓得到太平，所以上至君于尧舜，下至民于太平。他现在是把这个傅说比喻伊尹，你确实有这个美德了，至于我能不能跟上，不知道，我尽力跟上你的脚步，不会让你跟着这个君感觉羞耻。各位我们从这个字里行间你也可以知道说，高宗确实是一个非常圣明的人。

“说拜稽首曰：‘敢对扬天子之休命。’”然后傅说就对高宗一拜，然后叩首说，我敢对任何人宣扬，说这一切都是您这位明君的美德所造成的，不是我傅说能够有任何才干达到今天天下太平的这样的地步。就是我今天天下之所以太平，之所以大家四海归心，是因为在上有你这位明君的关系所造成的，不是我的关系。

从这段我们也可以知道说这个君啦，他把国家太平的功归于臣，然后我们也看到说这个臣，把国家太平的功归于君。是不是彼此推让，那这个天下国家不太平才怪，是不是啊。那我们看看今天的就全反了，这个臣要夺君的功，尽量想办法来丑化他的君，如果他跟我不同一个党派那就更明显了，把他拉下来之后，以便为我的政治生涯来铺路，有没有？可以说满朝乱臣贼子，要是圣王在世恐怕都抓来砍头了，像这样的君臣在朝哪有几天的太平日子可以过了，所以，看一看你这个古代的明君贤臣他们的对话，在相较于今日的世界各国都是乱象，不是吗？可以说不胜唏嘘啊，那也更证明了我们错误的还很多。我们当学的啦还很多，那学习从哪里开始呢？学于古训，这个是古圣先贤给我们明确的指引。

好！我们今天就讲到这里。