107 河朔誓师宣纣罪行(上)

戊午日，武王在河朔誓师，陈述纣王的罪状：作恶多端，不修自身，认为自己有天命；不祭祀天地先祖，失去治国法宝；不敬乡老，埋下乱世祸根；与恶人为伍，残暴无度；罪过远超夏桀，百姓苦不堪言，武王伐纣，顺承天命，势在必行。

惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“嗚呼！ 西土有众，咸听朕言。

我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。 今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。 淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。 无辜吁天，秽德彰闻。

惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。 天乃佑命成汤，降黜夏命。 惟受罪浮于桀。 剥丧元良，贼虐谏辅。 谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。 厥监惟不远，在彼夏王。”

好，我们接着往下看。“惟戊午，王次于河朔”，戊午日的时候呢渡河而誓师；“王次于河朔”，这个古代呢在王宫，譬如说打仗的时候出去住外面，或者是会盟的时候出去住外面都不同，出去住外面叫做次，次就是第二个，第二个行馆，第二个居所。所以有时候这个古书的注解解释这个次，会解释成停止的止。“次于河朔”，就是止于河朔，河朔是什么呢？河朔是北方。那么他们戊午了会师之后呢，整个部队移师在哪里停止了呢？就是河的北面停止了，暂时扎营那个地方叫“王次于河朔”。

“群后以师毕会。”然后各方来聚会的诸侯，“以师毕会”，各个带着他们的师来拜会武王，向武王行礼致意。

“王乃徇师而誓曰”，然后武王呢，“徇师而誓”，徇师就是周边遍布，依序而去巡行每一个师叫做徇师，而誓曰，然后来示告这些众将领。说“嗚呼！西土有众，咸听朕言。”说：“哎呀！各位西土有众。”为什么叫西土？武王在纣王的王国的西边。那文王不是叫西伯吗，对不对？就相对于纣来说，他们是西。全部来支持这个文王武王的呢，也都在他们国的周边，全部来支持他了，所以几乎所有的国都在纣王的西边，因此他说西土。“西土有众”，说：“西土的众将士们咸听朕言，请你们听我说。”这时候已经真正要伐纣了。

“我闻吉人为善，惟日不足。”说我听闻“吉人为善”，一个吉祥的人呢，他日日做善，为日不足，他是整日在做善，他都觉得不足，好像一分一秒的流逝，都是非常可惜的，他要好好的把握。

我记得看过这么一个美国的小女孩子吧，她呢为非洲募了很多的帐篷。这个故事。现在那个小孩很有名嘛，也许各位都听过了。那么她为什么要募这个蚊帐呢？那有一天，她看到了一个报道，那个报道说每八秒钟就有一个非洲小孩因为被蚊子叮咬而死于疟疾。那么看这个新闻的时候，我忘了几岁啊，大概是四岁八岁之间的，大概很小了。她听了之后呢，她就坐在椅子上，看着墙上的时钟，然后掰着她的手指头掰一、二、三、四、五、六、七、八，然后露出非常惊讶的表情，然后很惊讶的嚷嚷着说：“妈妈！妈妈！我们一定要做点什么才行。”

她妈妈说：“啊！怎么了，怎么了？干嘛？”

她说：“刚刚我掰手指头已经过去了八秒种了，又死一个非洲小孩啊，我们一定得做点什么才行。”你看像这样的人的思想啊，你整天给她行善，她都觉得不足。各位错失八秒，就是错失一条生命，不是吗？就一直募一直募。然后她想了很多办法了，各位，如果你有幸接触到这篇文章，稍微看一下说一个人有心为善的话，各种办法都想得出来，还到各个社区去募捐，发广告啦，散发宣传单了，比较有名的是她写了一篇信给比尔盖茨，她说我们需要一笔钱来帮非洲的小孩子买一些蚊帐。那为什么我要写信给你呢，因为那些钱在你这儿。哈哈、、、、比尔盖茨寄了150万美元给他，你看她会不会募款！对呀，钱在他那儿！这个世界是不公平的，他们钱那么多，都流到他哪里去了，他也是一个善人，你看多慷慨啊，你看救了多少人，所以吉人为善，那个气质都不同，叫吉人嘛。吉祥的人非常宽和，为日不足啊，整天给大家都觉得不够的。

“凶人为不善，亦惟日不足。”那些凶残的人，暴虐的人，苛虐的人啊，整天做这个不善的事情、暴虐的事情啊，鸡飞狗跳的事情“亦惟日不足”，整天给他都不够的。你看夜店的整天泡在夜店里面；也有人赌博的，一直赌，赌了三天三夜，赌到抽筋中风的都有人啊，打这个网吧的，打到死在上面的也有啊！是不是惟日不足？你再多时间给他呢，他也不够的，酗酒的那个一瓶一直喝，喝到走路踢的满地都是酒瓶都为不止，为不善也是惟日不足。

“今商王受，力行无度。”现在的商王纣王“力行无度”，这是竭力为恶，为什么叫做力行，力行一般都是用在好的地方。这个力行在这里却用在坏的地方。他这个力行不善啦，却一点都没有一个尺度。没有一个停止的地方啊！整天整天都在做这些为恶的事情。

“播弃犁老”，犁老就是驼背的老人，他不敬老人，因为他认为敬没有用，一点用处都没有，一点益处都没有。所以呢，为什么要敬这些老人？你各活各的就好了，我敬你们要做什么呢，对不对？然后就让整个社会的气氛，那个敬整个就松动下来了。各顾各的个人主义就开始掀起来，各位，今天社会为什么乱？第一个没有敬，没有敬之后呢，别人都不重要，谁重要？我重要。我重要就是什么，个人主义，对吧？你会发现寡廉鲜耻，只要能够求出名，管他有没有廉耻，你们发现这个事情。古代呢笑娼不笑贫，今代呢笑贫不笑娼，是吧？那就是个人主义啊，奢靡主义啊！所以你不要小看“播弃犁老”是个什么样的事情啊，尊敬长者是很重要的呀。长者纵然犯错，他的年纪，如果有你的父亲同辈的那样的年纪，即使犯个小错，我们也不忍苛责啊，即使要讲他的错误，也要非常的委婉。如果他的年纪是你的兄辈那样的年纪，犯的错可以讲，态度还要非常谦卑呀。如果是犯了错跟你同样年纪才可以正词直言。所以这个都有划分的，有划分之后，人的敬就会显现出来，那种委屈不叫委屈，那种委屈里面反而有一种仁怀在里面。你看像纣王，他的暴虐这么大，要原谅他嘛，不行。百姓的命比较重要，要不原谅他嘛，他是君。臣犯君也是一个错。好，那我们观政两年，这样是不是事情就圆满了，对吧？大家都说你坏，好，我们准备伐你，而且我们已经集合部队让你看到，然后我又不打你，然后我再缓两年，度量够不够大。明明今天就可以把你拿下，那是为了什么，为了维护这个美道德刻意缓下来，所以你就知道说，这种敬长是多么重要的一个事情，古代的治国简直就是要安天下的法宝，不是统治人的法宝。所以“播弃犁老”是很重要的。播就是广布，所有的犁老都不管理了，

“昵比罪人”，昵是亲近，最喜欢亲近于那些作奸犯科的哪些奸邪的小人。“淫酗肆虐”，淫是过多叫做淫。过多的酗酒纵虐。“臣下化之”，然后呢，所有的满朝文武都跟他学习，化之，意思不是变好，而是变坏。一个人坏，满朝文武全部都沉沦，叫做“臣下化之”。

“朋家作仇，胁权相灭。”“朋家作仇”，说此后的臣下都营他的私党。同比结党，互为冤仇。为什么会这样，你一党我一党？我一派你一派，对不对？我要营我这一派的利益，你要赢你那一派利益，会不会冲突？会冲突啊。所以就是“朋家作仇”。“胁权相灭”，就是这个挟持上命，然后呢互相来戕灭，互相来诛灭。就是啊，当我要把对方压倒的时候，我的假借上命，当他尧把另外一个敌人斗倒，他说他也要假借上命嘛，大家都在假借上面就是胁权相灭。比如说，公安是我管的，我是警察，我抓你，对不对，我有权呢。我来灭我的仇人，打一个随便的一个旗号，我就派一个警察把你抓起来，为什么？因为警察局归我管的。而问题是，另外一个人是这样，军队他管的，那我警察局要去抓军队呢？军队说，你们全部给我站好枪举起来。这叫做胁权相灭。

“无辜吁天”，吁就是呼喊，这些无辜的百姓，无辜的人啦，哭天抢地，整天都在祷告上苍，请求上苍听他们那些冤枉无辜的事情啊。叫做“无辜吁天”，辜就是罪，无辜就是我没有罪啊，为什么我要受这种惩罚呢？整天都呼天抢地。

“秽德彰闻”，那么纣呢，他的恶业深重啊。彰闻于天地神明之间，大家都知道，人世间出了一个非常坏的一个君王啊，在人世间。一个君王要坏，坏到所有的天神都知道，也是不简单的事啊，他的这个天命呢，就及早要结束了。

“惟天惠民，惟辟奉天。”“惟天惠民”，就是说这个天啦，无论如何，他就爱护这个地球上的生灵啊。“惟辟奉天”，辟本来是法的意思，在人世间的法呢就是君，这个一个领导人、一个君王，他君天下，那他应当要承受这个老天、秉承老天爱民的这种职质。意思就是说，君王本来就是为爱民而设的，君王是为了养民而设的，君王是为教民而设的，对不对？要教导百姓的呀！那么君王呢，把这个老天爱百姓的心呢，把他给彻底显露出来，所以古代君王叫天子啊。就是老天的儿子，因为他聪明睿智，因为他有德行，因为他可以教导四方百姓，所以当他来做你们君，做你们的师，所以“惟辟奉天”，君王是以奉承天命、天意为职责，天意是怎么爱民啊。

“有夏桀弗克若天，流毒下国。”那么过去呢，有一个夏桀，“弗克若天”，若是顺，他不能够顺着老天爱民的旨意，“流毒下国”，他呢毒虐于夏国的万民叫“流毒下国”。

“天乃佑命成汤，降黜夏命。”所以老天就帮助了成汤承接新的天命了，让他去伐桀，把桀给打掉了，把这个夏朝给结束了。开启了这个商朝的新业啊！重点就是要完成百姓爱民的职质。所以叫做天命弥常。

“惟受罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。”说纣王啊，受就是纣，罪浮于桀，浮是什么呢？超过。这个纣王他的罪啊超过夏桀已经很多了，如果你细数他们做过的一些事情的话，那这纣王真是做暴虐的事很有创意，开创了古人没做过的那种暴虐之盛的事情很多了。罪孽滔天啦。所以胜于桀。那桀已经是罪很大的，纣比他更大。“剥丧元良”，剥是伤害或割裂啊，好像我们剥果皮的剥有没有？《易经》有一剥卦，剥就是下面五个阴，上面一个阳，连最后一点点的善良都要把它剥掉，叫做剥卦，就是伤害至极了啊。伤害这些元良善良的人。“贼虐谏辅”，贼杀害。苛虐这些谏辅。良臣是要以诤谏来辅佐纣王啊，纣王反而杀害这些要辅佐他的良臣，叫做“贼虐谏辅”。辅就是良臣。谏就是诤谏。古代一个帝王旁边都要设七个诤谏的臣，杀到没半个。

“谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。”纣王口才很好，他黑马说成白马，死的可以说成活的。扭曲一些言论，然后似是而非，口才非常好，然后呢，无功又高强，实在是不知道要从哪里下手，才能够去改变他。你要打他，你打不过。你要辩论呢，他是辩论高手，可以说举国的辩论冠军呢。然后他也善于引经据典啊。所以读的书也没有比你少。这真是很难对付的。他说自己呢是伟大的天命，任何人都抢不走，所以“谓己有天命”。“谓敬不足行”，他说恭敬是一点益处都没有，现代人也有很多持有这种想法。为什么要工敬老人呢？为什么公车我要让坐啊？对呀！老人是不能强行叫你让座啊，如果老人强行叫你让座，这个德性也是有点问题。但是小孩看到老人应不应该让座，有时候也不必，因为你受伤。或是因为你身体不舒服，但如果你现在是正常体见的情况下，那我们让一个老弱妇孺有什么不可以，对不对啊？为什么要这么样的自我主义说我有权可以这么做，对，没有错，法律上你有权可以做，但是德性上，那真是很大的欠缺。肚量上呢，那真是无限的狭迫，有没有体恤别人呢？一点都没有，对不对？所以这个敬啊很重要，那现在的人认为“敬不足行”，那好啦，那大家都来大眼瞪小眼，无别苗头啊，你瞪我一眼，这个在黑社会你敢瞪他一眼看看，连刀子都架出来，对不对啊？这是不好的，所以敬是很重要。“谓祭无益”，这就是纣王论调，祭祀是没有任何帮助，你看浪费我们多少祭品，你看浪费我们多少时间，那些时间拿来玩乐不是很好吗？“谓祭无益”，他不知道祭是治国安天下的宝法啊！“谓暴无伤”，说这种暴虐凶残没什么大不了，为什么没有什么大不了，那天下的人那么多，死十几个也没什么嘛，对不对？好那剖个孕妇来研究研究，有什么不可以呢？这个是谓暴无伤，你要辩赢他嘛？辩不赢他。

“厥监惟不远，在彼夏王。”所谓殷鉴不远啦，殷朝就是商朝，商朝的借鉴不远呐，在哪里啊？“在彼夏王”，各位不是有“殷鉴不远”这句成语吗？就是从这儿来的。“厥监惟不远”，厥就是指商朝啊，他的借鉴其实还不是很远呢，就在前面的一个朝代而已啊，就有一个借径，跟你纣王真的很像。就是那个夏桀。