李泽厚自己说过：“我的兴趣主要是想探索一下两千年来已经融化在中国人的思想、意识、风俗、习惯、行为里的孔子。看看他给中国人留下了什么样的痕迹，给我们民族的文化心理结构带来了什么样的长处和弱点。”“尽管不一定自觉意识到，但建立在血缘基础上，以人情味的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。……它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化心理结构。”李泽厚的哲学体系具有理论与史论两大支柱。对高深的理论，至少对于我来讲是似懂非懂，所以我更偏爱他的美学史论。我以为，他最吸引我们的是他对中国美学的总结与重新建构，尤其是用他特有的史论的方法，尤其是他关于情本体的阐释。他说：“中国哲学本真就在非本真中，无限就在有限中。怎么让空、无变成实在的东西呢？那就是回到这个世界，回到人情当中，就在日常生活中达到哲学宗教的境界！儒家认为，生活的意义就在这生活本身，就在把握这时时刻刻，没有先验的东西，自己的人生自己把握，我们就是我们自己，我们要把我们的日常生活过得有声有色，就像品味最美的音乐，品味最美的图画那样来对待它。”他的两部中国美学代表作《美的历程》和《华夏美学》，就是对中国审美趣味与审美精神的描述与阐释。也是他的美学史论系内外篇。内篇是《华夏美学》，外篇是《美的历程》。《美的历程》写的是中国几个大时代的审美趣味变迁史。《华夏美学》描述和阐释的重心是中国的审美精神，即由儒、道、屈、禅所呈现的最根本的美学精神。李泽厚把孔子视为中国首席哲学家。而也正是这两部中华美学的史论著作把隐藏在中华文化历史变迁中的情本体徐徐地不动声色地娓娓道来，甚为精彩。这两本美学史论都可以作为散文来读，是大散文，里面有观点，有创意，更像是文学性的文本。
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