诸星曜神

诸葛亮不肯赐教，刘琦就多次询问诸葛亮始终是一言不发，刘琦就耍起了轨迹，他请诸葛亮攀登一座高楼，诸葛亮顺着梯子爬了上去，刘琦却趁机抽走了梯子。诸葛亮傻了眼了。刘琦这回可不是请教了，是威胁。他对诸葛亮说，大家都知道您神乎其神，可从来没人见识过

你到立天下，极鬼不神，非极鬼不神提神不伤人，非行神不伤人，生为异不伤人如何两步相相不得，将微雁第五十一章大生之德序之物，行之是从之，是以弯弯乱真大而贵的道诸真夺诸贵福没之面而长自然

其寡过以乎上焉者虽善无争，不信民服从下，焉者虽善不尊，不信民服，从故君此之道本，诸身征诸庶民，考诸三王而不谬，见诸天地而不备，止诸鬼神而无疑百事以私圣人而不惑，至诸鬼神而无疑之天也

诸胃肠傲接受于上诸精不利，如丧神兽，接受于火，诸病于降降，诸境降降，接受于失诸逆中上接受于火，诸腹胀大，接受于热诸躁狂约接受于火珠宝降至接受于方，周边有盛故，就如果接受于热，周边负重藤酸，金坎皆属于火驻传返利水液混作皆属于火

孙善无争，不信民夫聪下焉者孙下不尊，不信民夫聪故君子之道本，诸身珍珠树民考诸三王而不命，简诸天地而不废，至诸鬼情而无疑，百事以似圣人而不惑，治诸鬼神而无疑知天也

苦降诸指的是降诸仙子，他是林黛玉的前身病，神鹰指的是神鹰侍者，他是贾宝玉的前身降诸仙子的前身，又是降诸仙草，江珠仙草，因为有神，应士者用甘露浇灌，才得以活了下来

神的本质乃是自然界的，普遍定在和自我意识到的精神的统一。后者在其现实性里显得是钱走着相对立的同时，神的诸元，诸自然元素之一的定在首先是一个个别的形态，正如他的自我意识到的现实性是一个个别的

其寡过已呼上焉者顺向无争，不信民服从下烟者身上不尊不幸民服，从故君子之道本诸身将诸庶民考诸三王而不命，见诸天地而不备，至诸鬼心而无依百事以似圣人而不惑，治诸鬼神而无疑知天也

不尊不尊，不尊，不尊，不尊不信心，已经不从古君子之道，本诸身争诸庶民，好诸三王而不谬，见诸天地而不备，执诸鬼神而无疑，百事以思胜缘而不惑，执诸鬼神，还无疑知天也

有神衰，天下一人而民从之皆诸衰，天下以暴而民，从之其所利，反其所好，而民不从事，故君子有诸己而后求诸人无诸己，而后非诸人所藏，乎身不主而能与主人周围之有也。故之，故在其西家时，韫韬之瑶，且认真致死于归于其家人

天下有三种焉其寡过，以乎上焉者虽上无争，不信，民不从下。焉者虽上不尊，不信民，不从古君子知道本诸深郑诸寿明考诸桑王，而不没有借助天地而不备置诸鬼神而无疑百事一次圣人而不惑，置诸鬼神而无疑知天也

故有题投着精明之府，而若投亲则精神将夺头者，诸阳之府，也是诸阳之神，气上会于头，在难经中会有提到，而诸遂即会之于脑，即诸经之上。凤居于脑，古为人精髓神明之府，但若精髓精海之不足，则头为之轻

上一次，我们说了三顾茅庐，我现在这一期，我们开始说诸葛亮辅佐刘备之后的故事，诸葛亮出山的时，出山时候就是他对于实事的一个转折点，三国历史就成为诸葛亮神机妙算的个人的表演

一家人，一股心人，一家让一股心上一人贪立，一股作乱其极，如此处于一言愤世一人定国有睡，睡一下，一神安民同之节奏，睡一下一个报安民同之亲所令八亲所好，安民不同事子君令诸己而护求诸人无诸己而护非诸人

一个人的性格，而让我们学会了描写人物要有典型性，特别是在三国演义描写人物上，诸葛亮著作者把诸葛亮描写的神乎其神，上知天文，下知地理好了许多史料记载中，诸葛亮并不像三国演义那么厉害，我一时之内无法见三国演义讲完