象山爵溪渔鼓

灯饰像娇溪春来排日登山去仙探梅花到短溪西郊春雨夜初晴无数。青山赵眼明士卓罗伊含上窍，却夸现出象山城林秋时尚思凛然。甘碧楼台据目前相邻，变绕深宫时法境传函六羽泉，焉知一股淡淡东风色

诸子与象山隔阂，太甚诸子自始及赤象山为禅象山，从未一遍象山赤诸子不见道，根本不赞成他那一套象山变太极图说时年在五十正其学问发黄鼎盛之时，其借力与诸子变乃是戒体发挥而故于逃，赞众疏云此书文皆明道之文，非止一时辩论之文也

王文成宫全集，绵埔在先，生以象山得孔孟正传其学术酒亦而未章，文药尚缺，配响之典，只分未章包虫之走排行抚州抚金溪县官吏将六氏敌派子孙访购处圣贤子孙事列免其差异，有俊秀子力具名题，学道仲学异业

象山剪纸文化历史悠久，剪纸在象山已有几千年历史，在发展中融入了象山，民俗，文化，人民愿望等元素，具有浓郁的乡土文化特色，并已成为象山县甚至浙江省非物质文化遗产中不可缺少的一部分

正因象山先生为学宗旨，依次识人及后世常说他不提倡读书，而他在贵溪巷山大唱儒门学问精髓，平时与门人讲学绝不解，说无意之文艺又无定本可说常常令初学者无所适从，而且他不利学规

诗则此亦非象山所冷，为夜象山，其主绝学捐输证户老子云绝学无忧，此险非诸子忠心之语，身心能否收管，其在学之绝不绝与书之捐，不捐乎学语书有何罪，在象山系之学者，若见诸子词书，儿媳以为是惠翁觉悟之言

象山愣穴与灰暗大同友谊先生常称象山与学头脑处见得直接明分。明京官象山之论，却有为学有讲民，即以致知之格物为讲民之事，晦暗暗晦，暗之说无疑而与先生之行合，一之所反，又不同合言

在渔鼓这一行里，有六年出师的规矩，前三年看诗后三年看图，倪清河解释前三年主要是徒弟，看师傅的德行和记忆是否值得拜师后三年主要是师傅看徒弟的德行和悟性是否值得传授记忆

东陵南明山景区西有观言，诗山象山拱位面前缭绕着原初大梁山的溪水渔渠，站在市区的大水门城墙上远眺观音岩可以看到观音方向上的几层山峦，重叠出的轮廓恰似平躺着的睡观音岩景区千姿百态，景点甚多，主要景点有玄铺天景

义太贤情一起，陈雪出销柳魏奇过烧灯饰橡胶溪春来排日登山去天泰梅花到陕西西郊，春雨夜出晴无数。青山赵衍明四周罗一含上窍，却跨先出象山城灵丘石上司岭，然甘必楼台剧目前相邻便绕身功时法境长寒，陆雨泉腌制一股淡淡东风手

无论是与辛嫁轩的信函，还是为门人五子嗣所做的经得堂记，都是象山先生学问索粹时人及后人常说象山先生学问的特点，乃孟子说的先利乎其大者无职学问与诸处译者只是在我全无杜撰

象山文集序至宋州成二子师傅追寻孔颜之宗而有无疾而太极定之以仁义中正而主庆之说动一点静，一点无内外无降临之论，数字精英之指引自视，而后有象山路市随其纯粹和平，我不倒于二字

查陈长问象山在人情四变上，曾常问象山在人情世变上做公范，说相省略，除了人情四变则如此变行，动哀乐为人情负担，自是听言度一次富贵生活，谢谢死生皆事变，一直在人情里

象山文集序二十二点四至二十二点，六至宋周成二子始复追寻孔言之宗而有无极而太极定之，以仁义中正而主境之说，动一定静，一定无内，外无江营之论，数几经一之一以自视，而后有象山路势虽其纯粹和平，若不歹于二子

我负下来治理治病肾，恨未得从容面论为之意识上富有一同否尔按子渊，对于象山之变质及有德古象山赞之，云子渊之队答对答，陈正己可谓此有见前章第二节三十四岁开始授徒，以变质名本心为讲学宗旨，让诸子对于本心之道德建立上之