相声的江湖与庙堂

我一个人住在这空空的壳里，像冬天的灯盏内心火热的发抖，枯黄的钟摆晃过来，一下又晃过去一下。七三九中国社会的群体格列部分出自对庙堂与江湖的划分庙堂有庙堂的游戏规则，江湖则自有一套暴力清算体系来实践其善有善报，恶有恶报的存在底线往往互不理解。我有自古喜欢和心里的文人，想着要即江湖与庙堂的好处与一生

一种叫江湖人士，一种叫庙堂人士，您在学校里面讲道德经，他们习惯性的认为你属于妙堂派庙堂派和江湖派就不一样。我认识很多那江湖，学道德经的人上来都是把它当做一本操作手册

靠什么语言交流江湖黑话有个雅称叫江湖春殿，又说叫纯点海底的以后我会做几期介绍纯点的节目相声除了和江湖八门有关联外和八角五有紧密联系，下期节目为各位再介绍一下芭蕉股三八二十一我叫李宏基，如果您喜欢相声故事会

叫楚江胡之远，你是居庙堂之高，我是楚江胡之远。水浒有两层意思，第一层意思这好汉们在梁山水坡聚义第二层意思，他们是江湖人士，他们在江湖之外，当然还有隐含的第三层意思，我在楚江湖之远

江湖的变迁在中国传统上，江湖是作为一个和庙堂相对的概念而提出的，而由于身在征服，心存畏惧，这种现象普遍存在，这也就尤其突出江湖在整个社会板块中的附属，梁雨生，金庸等人开始所谓的新派武侠写作之后

都将老屋外面喧嚣，是浙江将老屋，浙江老屋与外面喧嚣的世界隔绝。来到地处湘西的安江农校，袁文平首先想到的是少年时代，母亲教他背诵的岳阳陇记，分别母亲要他们兄弟死期硬背居庙堂之高则忧其名处江湖之远，则忧其君

泥环之渊及坤于盘环的北冥隐喻大致信奉的庙堂，伟道，止水之渊及蓬鸟御区的南明隐喻，智人信仰的江湖真道流水之渊，前寇得冲服人莫见于流水而见于止水隐喻身心分裂，天人交战的众人

我们熟悉的相声评书杂技，当年也属于江湖李子行里的江湖百戏杂耍中吞铁球是一种硬气功，是天桥把式必备的一项表演，着面红耳赤的把铁球吞下去，直着脖子撑住一口气，还要团团的走一圈儿

北宋范仲淹的千古名篇岳阳楼记，成为后世许多文人表明心智的不朽著作，而其中的不以物喜，不以己悲居庙堂之高的幽极民处江湖之缘之幽极君先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也，成为护士为官子的思想

也许正是因为水蒙事件使尼克松跌入了生命的最低谷，才让他有机会从另一个角度看看什么是高峰，体验成了中国古城所见居庙堂之高则忧，其名处江湖之远则有其君不同的位置有不同的体会

庙堂器你只有庙堂器，没有山林气，你的日子不好过，只有山林气，没有庙堂器，英雄器见谁都觉矮，一头也不安逸，只有拉庙堂器，山林器，再加上英雄器调和一下，那日子就过得舒坦自在了

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

我们的灵魂有两处，可气息总能再次屹立起来，左右顾盼都是自己的家，庙堂和江湖在哪里都可以待着，归隐的时候就归隐报效的时候就报效米路，喜爱山林，水泽是六地上的心灵，人的内心也需要稳定而美好的心情

这是因为如此，宋国人两千多年来都是在儒家的这种人文精神的引导下，上人世而出鬼神中道德，而新宗将儒家思想中充满了入市精神，他有一种入世的关怀，一种忧患意识，所谓的居庙堂之高，则忧其民，楚江湖之远则尤其君

丁玉鹏相声演员，早年拜师金小山后，拜师王常有之后参加过北京青年取衣队刘聘臣相声演员李少卿的弟子在新艺与丁玉鹏搭档后参加天津市虹桥区曲艺团与刘奎珍答道临潼相声演员王宝彤的弟子自幼在天桥与刘弘仪演出华吉尔皇