古琴与大鼓离骚

我们讲到了昨天讲到了跟古琴相关的古琴的友情故事，讲到玉柏牙，钟子琪，我们听到了洛雨生的演唱经运大鼓讲到了古琴的亲情故事就是王羲之的两个儿子，一个是王辉之一，是王献之哥俩的

无论你读离骚或者读诗三百，在汉代都叫赋诗，由于离骚是不能唱的，只能诵读，所以他也被汉朝人归入了父这个行列，因为他们说不歌而送者为之赋，其实离骚他与宋玉的父寻亲的父母

不断地开拓了虎琴学术研究的广阔情景，围绕古琴这个载道之气，他发表了不少论文，如勤于文学的有楚辞与古琴。起秦时有宋记金元，秦时考述琴与思想的有古琴的哲学，勤于先秦音乐的有随线

当时还说了另外一个故事，就是你把离骚背出来了，我为了证明我的智力，跟你有那么一点点接近，后来我也把离骚背出来了，还给我爸一起背说你看我也用了十几天就把离骚背出来了

再加上一张薄薄的纸干后，用小刀儿按照古琴在某一时期的某种断纹的模样，在琴面上刻出纹路，多次休期，对一个经验不足的古琴收藏者或是求勿心切的古琴购买者来说，要识别古琴的真伪是很难的，但若是一个经验丰富的古琴诗，就相对容易些

以离骚为代表的楚辞奇闻玉齿肩讽肩笔信也给历史历代文学家以启发离骚的创作，既受儒家文化，尤其是经典著作的影响，又受楚国文化，特别是巫玺，巫神文化的宣涛，故而形成了与诗经

果博有杨梅孔，以事而约，孔子以诗而曰此是君家果而应说大约文文孔雀是父子家禽，我要古琴，不要古琴中有一天之放，古琴之外，太强中去，甚在护古琴威物护了泰山，收选之前是志在流水中

也就是愚人的唯独古琴，弹的是自己的心，在中国，古代乐诗的地位都不高，但是谈古琴的人的社会地位却非常高，而古琴很少有职业的琴手，一般古琴的名家是什么人，都是一些文化人士

古琴名曲矮奶与唐代文学大家柳宗元有何渊源，矮奶一词究竟表达了怎样的含义，敬请关注秦洞山河第六集矮奶，一生山水绿古琴，以低沉的音色和宁静悠远的醉人旋律诉说了一个个古老的传奇故事

以为事物诸父终身不负古琴，以为书族负为古琴者，出在兴化宁好书画所保，以百数暑中有度处是好书画所把优百术有待松牛一周有所爱，竟然与刘昌以自虽一日报书画有一木童见居浮奖大象约

淮南子序都只是淮南王刘安做离骚副使，在汉武帝建元二年十月，从内容看刘安的离遭府纪金本楚辞中的离骚。然而坚持李嫂为屈原之作的学者提出反驳，主要理由有二一司马迁不仅在屈原贾生列传中提到屈原赋离骚一世，且在报认邵清书中

西王日绝笔最后一篇数字诗除了西宋抽丝，其余七篇都是清香。王石屈原被放逐，江南所作九章和离骚进行一个对比。九章的篇幅较短，而离骚的篇幅较长，九章的内容是写的具体生活片段，而离骚内容是综合性的次序

记谱而言，古琴之简字谱可以说是得其妙了，体现出中国文化自由人文的气息，与中国艺术之根本精神一脉相承。且一般音乐范畴之乐谱，真可以比拟古认识古琴古当，从文化哲学的层面以中国艺术精神来领会，才能悟得奇妙

我想我讲的已经够清楚了，如果您觉得有点儿道理的话，不妨从动态的角度去读更多的写古琴的诗，从动态的角度去感受古琴，或者是读古琴的书的时候在里面找动态，我相信您一定会有更多的发现

屈原离骚帝高阳之苗役系镇皇考约博雍摄其珍与梦邹兮为宫饮，无以降。黄兰奎与出渡系赵赐予以家名名，于曰正则系自于曰灵君分音无既由此内美气又重之以修，能护江离与辟之兮，任秋兰以为配