以诗经为内容的相声

我们今天就聊到这儿以后，我打算在和大家聊诗经的过程中，逐步的把一些诗经的综合研究以及和诗经有关的西周历史文化方面的内容放进来，让大家在了解具体篇章的同时，还可以循序渐进的了解到诗经更多也更全面的相关内容

学习这个板块，不仅要掌握诗经的一些基础知识，比如时间的分类，作者年代阶级和流传情况，更重要的是要掌握诗经当中民歌的思想内容，民族史诗，讽刺时等等思想内容，诗经的艺术成就，以及他对后世文学的影响

本周的我们跟大家要讲述的内容是另外一部经可以称之为经的地方，叫做四书五经中的诗经。咱们诗经大家会想起很多中国，我们在很早前学过的各种各样的一些非常优美的诗词关关，聚焦在河之洲等等的地方

诗经对后代文学也有影响不好的一面，由于实际内容十分复杂，加之除汉代以来被定为儒家经典，历代经学家做了种种歪曲的解释，掩盖了诗经的真正面目，几乎完全沦为统治阶级，后人轮美教化的说教工具

你先拥有一本诗经艺术，用了一本诗经一株的全部，你先把它读下来和背下来，那么你把这些读下来和背下来以后，我们刚开始看一本最美。不过诗经是为了引起兴趣的，否则我们对诗经会有误解

现在的诗经就是毛恒所传的历代的诗经著本和研究诗经的著作，很多，通行的较好的助本友谋师正义诗经传诗毛氏撰书茅师传监通室，历代的解释者为时代所限解释诗经不尽符合诗经的原意，甚至做了一些歪曲

神话楚辞诗经历史散文诸子散文全部涉及到论述题以处，辞产生相关的楚文化要素，诗经的章法，结构和语言特点，这是我们曾经考过的题，我们从这个内容上，我们就可以看出第一章

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

他先是学京剧，后来由于对相声艺术的酷爱，改学相声，先后拜朱阔全为师，曾在北京天桥鼓楼一带料地演出，说单口相声，与许许多多旧社会的民间艺人一样，以此挣钱谋生，养家糊口经过

由于是老先生晚年回忆，有些事情难免有出入，比如相声排字，应该是从德字开始，少子那一辈很少有人承认，作为二代相声艺人，除了朱少文，还有阿燕涛，沈春和包括德字辈以前的第三代相声艺人，就是徐有禄，范有元等等，都没怎么排字儿

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

小神先是父亲以前被引人严德山先生的笑话儿，丢驴吃药为素材，而二度创作的单口相声，父亲保留了丢驴吃药，仅有的丢驴和吃药的部分内容增添了小神经算卦小时间劝架端宜姓吴的老者和年轻人的纠纷

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

连句式诗经其他各种句式，当时后世眼之岁已成篇。后来后世真民，宋看等文体的四言方句，时和词赋，篇文等四六维句式基本句式，也可以追溯到诗经的新冠学院说有人说，诗经是现实主义的现实