丹道圣书

便要凑彻了解郁症的重心，讲到药物虽然指出精神气为修炼丹道的主才，但是并非如宋元以后的丹道禅和佛学禅宗的理论与方法，而且更不是明清以后，武冲虚柳华阳的丹道学派，专以性神经系统的金虫，卵子等认为便是精神的精，同时更没有明清以后的担当

圣书秉物事必聪明，坏心志物自报物自气圣与先可训制练，点击有定处，独看弊还。原处虽有极眷述，其有缺坏就补之。非圣书秉务事必聪明坏心志，勿自暴，勿自弃，甚与先可训制

提倡太极图这个太极图是一个和尚传给他的和尚的来源，没有讲邵康节制一系的易经。河洛八卦图是由曹洞宗出来的，中国的道家，修丹道的著作也大都是来自曹动奏曹洞的禅同，中国后世的丹道脱离不了关系

道家密宗与东方神秘学第三部分汉魏以后的神仙丹道派方式医学与意象术合流的炼气，养生术的丹道，再由这种天地的契机与人生气脉关系的理论数小级范围说明它的规则，他们认为人的契机在一呼一吸之间

明清以后的丹道修炼方法，距离汉唐，宋元以来的正统单法预言所走的道路也预测一般所说的丹道大多都以武冲虚，有华阳以派的五柳派单道为主，补充虚著，有金仙政论，柳华阳著有会面经等书，他们参和汝佛，道三家

那时，呼吸器官的科壁作用等于停肺，小腹部分以及下丹田之间不靠呼吸器官的往返作用，自然而然发生一种堪弊的现象，这便是吸后来道家的丹道家们又称他为胎息，甚至有些丹道的修法还专门主张，心系相依，便是无上丹法的根据

都是以这种阳热之气，湿热之气向外去散善磨，但是圣书却不是圣书，它是一股水湿的之气，寒湿的水气外输于膀胱经，他起到一个水湿之气外外出膀胱经，这个作用很重要，因为它的水湿之气可以干嘛

现在山姆在帮助住在他长大的地方的孟加拉人伦敦东区的孟加拉人也是一群信奉圣书的人，但不知为何与犹太人不同，他们并没有在自己的圣书的指引下变成满怀激情，好思辨，有见识的聪明人

富宁海富宁海州昆仑山峡昆仑山燕霞洞学道第二年，据说王重阳道话燕麦王重阳为师，与马丹道，马丹阳弹触端浩大通王统一，刘雪，刘外，刘土玄，孙二孙不二同昌，全到全真到北七家七真人

引起金鱼烧炼服食，故于医学游泳特长，锁住肘，后摆一方等唯一学界所崇股市掠药期，药新旧数数的为沾咽锁中，而以真真要绝真告二叔为道家不义之旨，其博学多难，会通诸说交织，葛宏言丹道学术者

总之，魏伯阳所述的参统器从身心修养的实验，科学精益而说出心性的形而上当语性下质变的精神，魂魄等问题，是综合道家科学的学术与儒家哲学的思想融化，汇聚在丹道的芦鼎之中

最后，有的人还能化光，比如密宗保护红话道家的气话，人体变成了光。近代四川高松光厚禅师修炼密宗宫也修炼丹道南怀瑾，萧天时，这两位佛道学者出自其门下，叫什么光厚禅师

总之，东汉以后，直到唐宋之间，在正统丹道派魏伯阳的修养心性，以锻炼精神的方法以外，作为普遍而有力量的，还有炼气服，气术等氧气的理论与方法，作为神仙单绝的主流，这种类似实验派理论的渊源

劳动人民是既无钱又无闲，人民只能信仰浮水祈祷的道教红，在理论上为金丹道教奠定基础，它是完在贵族地主阶级的一场，为这一阶级服务的他要从上打垮农民报对宗教力量的运用

对人民的健康，对人类的卫生事业会有贡献的同时，以辟谷而修丹道的道学思想方法也得弘扬。研究辟谷疗法与辟谷丹药史医学界多了一种疗法，因为辟谷疗法对内分泌系统消化系统的病尤为见笑